qx-0052 · 古希腊
俄狄浦斯
他躲开的每一步，正好走成预言
- 编号
- qx-0052
- 文化圈
- 古希腊
- 年代
- 约1—2世纪（伪阿波罗多洛斯）
- 原文核校
- 已校
- 篇幅
- 约 15 分钟
原文影录
原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 书藏（Bibliotheca） · 《书藏》第三卷 第5章 第7—9节 · 译者 詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Frazer），Loeb 古典丛书英译本，1921 · 核校出处
底本为 Frazer 1921 年 Loeb 英译《书藏》（The Library）第三卷第 5 章第 7—9 节，照录原译文，仅略去原书随文标注的注号；节号沿用该本编次。
[3.5.7] After Amphion's death Laius succeeded to the kingdom. And he married a daughter of Menoeceus; some say that she was Jocasta, and some that she was Epicasta. The oracle had warned him not to beget a son, for the son that should be begotten would kill his father; nevertheless, flushed with wine, he had intercourse with his wife. And when the babe was born he pierced the child's ankles with brooches and gave it to a herdsman to expose. But the herdsman exposed it on Cithaeron; and the neatherds of Polybus, king of Corinth, found the infant and brought it to his wife Periboea. She adopted him and passed him off as her own, and after she had healed his ankles she called him Oedipus, giving him that name on account of his swollen feet. When the boy grew up and excelled his fellows in strength, they spitefully twitted him with being supposititious. He inquired of Periboea, but could learn nothing; so he went to Delphi and inquired about his true parents. The god told him not to go to his native land, because he would murder his father and lie with his mother. On hearing that, and believing himself to be the son of his nominal parents, he left Corinth, and riding in a chariot through Phocis he fell in with Laius driving in a chariot in a certain narrow road. And when Polyphontes, the herald of Laius, ordered him to make way and killed one of his horses because he disobeyed and delayed, Oedipus in a rage killed both Polyphontes and Laius, and arrived in Thebes.
[3.5.8] Laius was buried by Damasistratus, king of Plataea, and Creon, son of Menoeceus, succeeded to the kingdom. In his reign a heavy calamity befell Thebes. For Hera sent the Sphinx, whose mother was Echidna and her father Typhon; and she had the face of a woman, the breast and feet and tail of a lion, and the wings of a bird. And having learned a riddle from the Muses, she sat on Mount Phicium, and propounded it to the Thebans. And the riddle was this: -- What is that which has one voice and yet becomes four-footed and two-footed and three-footed? Now the Thebans were in possession of an oracle which declared that they should be rid of the Sphinx whenever they had read her riddle; so they often met and discussed the answer, and when they could not find it the Sphinx used to snatch away one of them and gobble him up. When many had perished, and last of all Creon's son Haemon, Creon made proclamation that to him who should read the riddle he would give both the kingdom and the wife of Laius. On hearing that, Oedipus found the solution, declaring that the riddle of the Sphinx referred to man; for as a babe he is four-footed, going on four limbs, as an adult he is two-footed, and as an old man he gets besides a third support in a staff. So the Sphinx threw herself from the citadel, and Oedipus both succeeded to the kingdom and unwittingly married his mother, and begat sons by her, Polynices and Eteocles, and daughters, Ismene and Antigone. But some say the children were borne to him by Eurygania, daughter of Hyperphas.
[3.5.9] When the secret afterwards came to light, Jocasta hanged herself in a noose, and Oedipus was driven from Thebes, after he had put out his eyes and cursed his sons, who saw him cast out of the city without lifting a hand to help him. And having come with Antigone to Colonus in Attica, where is the precinct of the Eumenides, he sat down there as a suppliant, was kindly received by Theseus, and died not long afterwards.
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
安菲翁死后，拉伊俄斯继承了王位。他娶了墨诺叩斯的女儿；有人说这女子是伊俄卡斯忒，有人说她是厄庇卡斯忒。神谕曾经警告他不要生儿子，因为生下来的那个儿子会杀死父亲；可是他在酒意上涌的时候，还是与妻子同了房。孩子出生以后，他用饰针在婴儿的脚踝上穿孔，把他交给一个牧人去丢弃。牧人把他丢在基泰戎山上；科林斯王波吕玻斯的牛倌发现了这个婴儿，把他带去交给王的妻子珀里玻亚。她收养了他，对外称是自己所生；她治好了他的脚踝之后，给他起名叫俄狄浦斯，这个名字来自他肿胀的脚。孩子长大，力气胜过同辈的人，他们就带着恶意讥笑他，说他是抱来的（原文用 supposititious，意即假冒的、非亲生的）。他去问珀里玻亚，却什么也问不出来；于是他去了德尔斐，询问自己真正的父母是谁。神告诉他不要回故土，因为他会杀死父亲，并且与母亲同床。他听了这话，以为自己就是名义上那对父母的儿子，便离开了科林斯；他驾车穿过福基斯，在一条窄路上与同样驾着车的拉伊俄斯相遇。拉伊俄斯的传令官波吕丰忒斯喝令他让路，见他不从、又耽搁了，就杀死了他的一匹马；俄狄浦斯一怒之下，把波吕丰忒斯和拉伊俄斯两个都杀了，然后到了忒拜。
拉伊俄斯由普拉泰亚王达玛西斯特拉托斯安葬，墨诺叩斯之子克瑞翁继承了王位。在他当政期间，忒拜遭遇了一场沉重的灾祸。因为赫拉送来了斯芬克斯，她的母亲是厄喀德那，父亲是提丰；她长着女人的脸，狮子的胸、脚和尾巴，还有鸟的翅膀。她从缪斯那里学来一个谜语，坐在菲基翁山上，向忒拜人出谜。谜语是这样的：什么东西只有一种声音，却先变成四条腿，再变成两条腿，又变成三条腿？忒拜人手里有一条神谕，说只要他们猜出了她的谜语，就能摆脱斯芬克斯；所以他们常常聚在一起讨论谜底，猜不出来的时候，斯芬克斯就抓走一个人吞掉。死了很多人，最后死的是克瑞翁的儿子海蒙，克瑞翁便公告：谁能猜出谜语，他就把王位和拉伊俄斯的妻子都给谁。俄狄浦斯听到以后，解出了谜底，说斯芬克斯的谜语指的是人：婴儿时期他用四肢爬行，是四条腿；成年时是两条腿；到了老年，他又多得一根手杖作支撑。于是斯芬克斯从卫城上跳了下去，俄狄浦斯既继承了王位，又在不知情中娶了自己的母亲，与她生了儿子波吕尼刻斯和厄忒俄克勒斯，以及女儿伊斯墨涅和安提戈涅。不过有人说，这些孩子是许佩法斯之女欧律伽涅亚给他生的。
后来秘密暴露，伊俄卡斯忒用绳索上吊自尽；俄狄浦斯挖掉自己的眼睛，又诅咒自己的儿子们——他们眼看着父亲被逐出城，却不伸手帮一把——之后他被逐出忒拜。他带着安提戈涅来到阿提卡的科罗诺斯，那里是欧墨尼得斯（复仇女神）的圣域；他在那里坐下，做一个乞援的人，受到忒修斯的善待，不久之后就死了。
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
拉伊俄斯得到的是一句很短的话：不要生孩子。生下来的那个会杀死你。
他记住了，也把它搁下了。某个喝了酒的夜里，他把这句话忘了。
孩子出生后，他在婴儿的脚踝上穿了别针，交给一个牧人，让他丢到基泰戎山上去。这是他能想到的最干净的做法：孩子的脚废了，孩子离家了，孩子不会知道自己的父亲是谁。这孩子后来叫俄狄浦斯——肿脚的人。他一生都带着那对脚踝，那是他父亲留给他唯一的、也是最诚实的记号。
波吕玻斯的牛倌捡到了他，把他送到王后珀里玻亚手里。她把他当自己的儿子养大。他长得比同龄人都结实，于是有人开始恶意地说他不是亲生的。他去问珀里玻亚，什么也问不出来。他去了德尔斐。
他问的是自己的父母是谁。神没有回答这个问题。神告诉他：不要回你的故土，因为你会杀死父亲，会和母亲同床。
他信自己是波吕玻斯的儿子，于是再也不回科林斯。他往别的方向走。他驾着车穿过福基斯，在一条窄路上与一辆迎面来的车相遇。车上的传令官喝令他让路，他不肯；传令官杀了他一匹马。他动了怒，把传令官和车上的人一起杀了。
他不知道那个人是拉伊俄斯。他去了忒拜，而忒拜正被一件东西压着。
赫拉送来斯芬克斯：女人的脸，狮子的胸、脚和尾巴，鸟的翅膀。它从缪斯那里学来一个谜，坐在菲基翁山上，问每一个忒拜人：什么动物只有一种声音，却先四条腿走路，再两条腿，最后三条腿？忒拜人手里有一条神谕，说谁能解开，忒拜就能脱身。可谁也没解开。解不开的人被它叼走吃掉。死了很多人，最后死的是克瑞翁的儿子海蒙。克瑞翁只好公告：解开谜的人，得王位，也得拉伊俄斯的妻子。
俄狄浦斯解开了。他说谜底是人：婴儿爬着走是四条腿，成年两条腿，老了拄一根杖，就有了第三条。斯芬克斯从卫城上跳了下去。
他得到了王位，也得到了那个女人，并且不知道她是谁。他们生了波吕尼刻斯和厄忒俄克勒斯，生了伊斯墨涅和安提戈涅。
秘密后来还是露了。拉伊俄斯的妻子把绳子套上脖子，吊死了。俄狄浦斯挖掉自己的眼睛，诅咒自己的两个儿子——他们眼看着父亲被赶出城，没有伸手。他带着安提戈涅走到阿提卡的科罗诺斯，那里是欧墨尼得斯的地界。他坐下去，做了个乞援的人。忒修斯客气地收留了他。没过多久，他死了。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
这条文本里几乎没有神话。H03「预言与宿命」的常见写法是「神谕—规避—实现」，但阿波罗多洛斯把规避的每一步都写成了常识：被告知不要生子，就弃婴；怕认错父亲，就离开养父的家；怕回故土，就绕道走。没有一步是愚蠢的。正因为每一步都合理，预言才没有对手——它不需要某个神去推，只需要每个人各自拿着一半信息行动。索福克勒斯把这件事压进一天之内，这部托名阿波罗多洛斯的手册反倒让因果链更清楚：预言实现所必需的条件，最后只是窄路上那一匹被杀死拉车的马。
北欧的对照：巴尔德（qx-0051）。《散文埃达》里，巴尔德先是被噩梦罩住，弗丽格于是要万物起誓不伤害他，只漏了一株槲寄生；诸神便拿他投掷取乐，洛基探出这个漏洞，把槲寄生交给盲眼的霍德尔，引着他的手掷出。两个故事都靠「规避措施本身完成预言」，差别在完成者。北欧需要一个恶意的第三者，还需要一份有缺口的契约——那是保险的结构。希腊这边不需要坏人：拉伊俄斯不恨儿子，牧人不忍心，珀里玻亚出于善意，传令官只是脾气坏。北欧把灾难放进契约的漏洞里，希腊把它放进无人作恶的日常里。所以巴尔德之死可以指认凶手，俄狄浦斯的一生没有凶手可以指认；连预言的形式都不同，北欧来的是一场噩梦，希腊来的是一句判词。
中国与日本的对照：没有文本的「命」。《列子·力命》开篇让「力」与「命」互相争功，争的是事情究竟成于努力还是成于命；《论语》说「死生有命，富贵在天」。这类「命」是总体的、无声的、不对某个人单独签发文书的东西，所以它不提供可以规避的条款，也就不产生「逃避即实现」的情节。《平家物语》以「诸行无常」开篇，把平氏的败亡算在累世的业与恶行上——那是账，不是判词，还账没有绕路可走。希腊的特殊在于：神谕是一份可读的文本。人一定会去读它，读了就会行动，一行动就把自己送回句子里。
那么「宿命」究竟来自外部还是出自人的选择？这条文本给的答案比通常引用它时更冷。德尔斐的神并没有告诉俄狄浦斯他的父母是谁——他问的正是这个，神答的是另一件事；神只给了他一句不含事实的警告，而正是这句警告把他推离了科林斯。外来的部分只有那句判词。让判词变成事实的，是拉伊俄斯酒后那一夜（那一夜是放纵，不是逃避）、牧人的怜悯、俄狄浦斯对自己出身的误认，以及一匹被杀的拉车马。真正在「选择」的只有一个拉伊俄斯，而他选的不是逃避，是不信。俄狄浦斯从头到尾没有选过任何一桩坏事，他只是不知道。悲剧锋利的地方正在这里：它不是恶有恶报，而是无罪的人照样被算进账里。
文本问题。阿波罗多洛斯自己标了两处异说：拉伊俄斯的妻子「有人说是伊俄卡斯忒，有人说是厄庇卡斯忒」，荷马《奥德赛》第十一卷用的是后者；第 8 节末尾他又补一句，说这些子女「有人说是许佩法斯之女欧律伽涅亚所生」——照这一说，生子的是另一个女人，娶母一节就被绕开了。这个最著名的乱伦故事，在系谱手册里原来是可以调整的。阿波罗多洛斯这一节也不写心理：自瞎只用了一个分句。与索福克勒斯对读才有意思——戏剧需要主角在场、需要他一步步追问下去；手册只需要把事实排好，让读者自己发现它们互相咬合。