qx-0012 · 印度
摩奴与鱼
先被养大的是那条鱼，后来被救的是人
原文影录
原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 百道梵书 · 《百道梵书》第一书 第8章 · 译者 朱利叶斯·埃格林（Julius Eggeling, 1882，《东方圣书》第 12 卷英译） · 核校出处
照录埃格林（Julius Eggeling）1882 年《东方圣书》第 12 卷《百道梵书》第一部英译（Śatapatha Brāhmaṇa I, 8, 1），段号为原书编号。原书这一段共 44 节，前 11 节是洪水传说，其后是与之相配的 iḍā 祭仪规程，此处只录前者，以 …… 标示删节。
1\. In the morning they brought to Manu water for washing, just as now also they (are wont to) bring (water) for washing the hands. When he was washing himself, a fish came into his hands.
2\. It spake to him the word, 'Rear me, I will save thee!' 'Wherefrom wilt thou save me?' 'A flood will carry away all these creatures: from that I will save thee!' 'How am I to rear thee?'
3\. It said, 'As long as we are small, there is great destruction for us: fish devours fish. Thou wilt first keep me in a jar. When I outgrow that, thou wilt dig a pit and keep me in it. When I outgrow that, thou wilt take me down to the sea, for then I shall be beyond destruction.'
4\. It soon became a jhaṣa (a large fish); for that grows largest (of all fish). Thereupon it said, 'In such and such a year that flood will come. Thou shalt then attend to me (i.e. to my advice) by preparing a ship; and when the flood has risen thou shalt enter into the ship, and I will save thee from it.'
5\. After he had reared it in this way, he took it down to the sea. And in the same year which the fish had indicated to him, he attended to (the advice of the fish) by preparing a ship; and when the flood had risen, he entered into the ship. The fish then swam up to him, and to its horn he tied the rope of the ship, and by that means he passed swiftly up to yonder northern mountain.
6\. It then said, 'I have saved thee. Fasten the ship to a tree; but let not the water cut thee off, whilst thou art on the mountain. As the water subsides, thou mayest gradually descend!' Accordingly he gradually descended, and hence that (slope) of the northern mountain is called 'Alarm's descent.' The flood then swept away all these creatures, and Manu alone remained here.
7\. Being desirous of offspring, he engaged in worshipping and austerities. During this time he also performed a pāka-sacrifice: he offered up in the waters clarified butter, sour milk, whey, and curds. Thence a woman was produced in a year: becoming quite solid she rose; clarified butter gathered in her footprint. Mitra and Varuṇa met her.
8\. They said to her, 'Who art thou?' 'Manu's daughter,' she replied. 'Say (thou art) ours,' they said. 'No,' she said, 'I am (the daughter) of him who begat me.' They desired to have a share in her. She either agreed or did not agree, but passed by them. She came to Manu.
9\. Manu said to her, 'Who art thou?' 'Thy daughter,' she replied. 'How, illustrious one, (art thou) my daughter?' he asked. She replied, 'Those offerings (of) clarified butter, sour milk, whey, and curds, which thou madest in the waters, with them thou hast begotten me. I am the blessing (benediction): make use of me at the sacrifice! If thou wilt make use of me at the sacrifice, thou wilt become rich in offspring and cattle. Whatever blessing thou shalt invoke through me, all that shall be granted to thee!' He accordingly made use of her (as the benediction) in the middle of the sacrifice; for what is intermediate between the fore-offerings and the after-offerings, is the middle of the sacrifice.
10\. With her he went on worshipping and performing austerities, wishing for offspring. Through her he generated this race, which is this race of Manu; and whatever blessing he invoked through her, all that was granted to him.
11\. Now this (daughter of Manu) is essentially the same as the Iḍā; and whosoever, knowing this, performs with (the) Iḍā, he propagates this race which Manu generated; and whatever blessing he invokes through it (or her), all that is granted to him.
……
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
- 早上，人们给摩奴端来洗手的水——就像现在人们也照例端水来洗手一样。他正在洗的时候，一条鱼落进了他的手里。
- 鱼对他说了这样的话：「养着我，我就会救你。」「你把我从什么里救出来？」「一场大水会把所有这些众生都冲走：从它里面，我会把你救出来。」「我该怎么养你？」
- 它说：「趁我们还小的时候，我们有很大的祸患：鱼吃鱼。你先把我放在一只罐子里。等我长得装不下了，你就挖一个坑，把我放在坑里。等我连坑也装不下了，你就把我送到海里去，到那时候我就脱出祸患了。」
- 它很快就成了一条 jhaṣa（大鱼），因为这一种在鱼里长得最大。接着它说：「某一年，那场大水就要来。到那时候，你要造好一条船来「照料我」——也就是照我的嘱咐办；等大水涨起来，你就上船，我会把你从水里救出来。」（埃格林注：「你要造好一条船来照料我」一句的读法有争议。缪勒译作「那么你就造一条船，并且敬拜我」，缪尔译作「那么你就造一条船，来投靠我」。）
- 他这样把它养大以后，就把它送到海里去了。到了鱼给他指明的同一年，他按鱼的嘱咐把船造好；大水涨起来的时候，他上了船。鱼于是游到他跟前，他把船上的绳子系在它的角上，就这样飞快地往上走，一直上到那边北方的山。
- 它接着说：「我已经救了你。把船系在树上；不过你在山上的时候，别让水把你截断。等水退下去，你就可以慢慢往下走。」他就慢慢往下走了，北山那一面坡因此叫作「惊惶之降」。这场大水把所有这些众生都冲走了，只有摩奴一个人留在这里。（「别让水把你截断」一句，缪勒解作「把你劈开」，韦伯解作「把你冲走」，埃格林取「把你隔断、困住」之义。）
- 他想要后代，于是从事祭祀与苦行。在这期间，他还做了一场 pāka 祭（煮食之祭）：他把酥油、酸乳、乳清和凝乳倒进水里，献在水上。过了一年，从那里生出一个女人：她变得相当坚实，站了起来；她的脚印里积着酥油。密多罗（Mitra）与伐楼拿（Varuṇa）遇见了她。（「变得相当坚实」费解，另解作「浑身油润、滴着油脂」。）
- 他们对她说：「你是谁？」她答道：「摩奴的女儿。」他们说：「你就说是我们的吧。」她说：「不，我是生我的那个人的（女儿）。」他们想要分她一份。她答应了也好，没有答应也好，总之从他们身边走了过去。她来到摩奴那里。
- 摩奴对她说：「你是谁？」她答道：「你的女儿。」他问：「尊者，你怎么会是我的女儿？」她答道：「你倒在水里的那些酥油、酸乳、乳清和凝乳的供物——你用它们生了我。我就是那一份祝福；献祭的时候请用我！如果你在献祭里用我，你就会子孙众多、牛群众多。你借我求来的每一份福，都会给你。」他就把她用在祭祀的中间，当作那一份祝福；因为在先行祭与随后祭之间的那一段，正是祭祀的中间。
- 他和她一起继续祭祀、继续苦行，求的是后代。他由她生出了这一族人，也就是摩奴的这一族；他借她求来的每一份福，都得到了。
- 如今这个摩奴的女儿，实质上就是 iḍā；凡是懂得这个道理、以 iḍā 行祭的人，就是在延续摩奴生出的这一族；他借它（或她）求来的每一份福，也都会给他。
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
清早，人们照例给摩奴端来洗手的水。他把手浸下去的时候，一条鱼落进了他的手心。
鱼对他说话了：养着我，我会救你。摩奴问，你能把我从什么里救出来？鱼说，一场大水会把所有这些众生冲走，我能把你从它里面救出来。摩奴又问，那我该怎么养你？鱼说，趁我们还小的时候，祸患最大，鱼吃鱼；你先把我放进一只罐子；罐子装不下了，就挖一个坑把我放进去；坑也装不下了，就把我送到海里去，到那里我就脱出祸患了。
它长得很快，成了一条大鱼，因为这一种在鱼里长得最大。它说，某一年，大水就要来；到那时候你要替我把船备好；水涨起来，你就上船，我救你出来。
摩奴照着做了：先是罐子，接着是坑，最后把它送进海里。到了鱼说的那一年，他把船备好；水涨起来，他上了船。鱼游到他跟前，让他把船上的绳子系在自己的角上，就这样一路飞快地往上，上到北边那座山。
鱼说：我救了你。把船系在树上；你在山上的时候，别让水把你截断。等水退下去，你再慢慢往下走。摩奴就那样做了；北山那一面坡因此叫作「惊惶之降」。大水把所有这些众生都冲走了，只剩他一个人留在这里。
他想要后代，于是开始祭祀、修苦行。他在水里做了一场煮食之祭：把酥油、酸乳、乳清和凝乳倒进水里。过了一年，那里生出一个女人；她由虚变得坚实，站了起来，脚印里积着酥油。密多罗与伐楼拿遇见了她。
他们问她是谁。她说，我是摩奴的女儿。他们说，你说你是我们的吧。她说，不，我是生我的那个人的。他们想分她一份；她答应了也好，没答应也好，总之从他们身边走过，来到摩奴那里。
摩奴问她是谁。她说，你的女儿。摩奴问，你怎么会是我的女儿？她说：你倒在水里的那些酥油、酸乳、乳清和凝乳，你用它们生了我。我就是那一份祝福；献祭的时候用我吧。你用我在献祭里，就会子孙众多、牛群众多。你借我求来的每一份福，都会给你。
摩奴就把她放在祭祀的中间——在先行祭与随后祭之间的那一段，正是祭祀的中间。他和她一起继续祭祀、继续苦行，求的是后代；他由她生出了这一族人，也就是摩奴的这一族。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
这则故事同时落在 B01「洪水灭世」与 B02「避水与方舟」上，但两个母题在这里都缺了最常见的那一半。
救人的那条鱼，先被人救过。 其它几个版本里，神都坐在审判席上：美索不达米亚的众神开会决议淹掉人类，埃阿把消息透给芦苇墙，事后恩利尔还要发怒（qx-0010）；希伯来的洪水是对地上强暴的判决，事后立下彩虹的约（qx-0011）；希腊的丢卡利翁遇上的是宙斯对青铜时代的清算（qx-0013）。《百道梵书》这一版没有给出任何理由——没有谁被定罪，也没有谁宣判。大水要来，只是因为某一年它要来。出场的唯一神格是一条鱼，而它第一次出现时是落进摩奴手心的一个小东西，正处在被同类吞掉的危险里；它开口的第一句话是求救：「养着我，我会救你。」救人者先被救，于是救援不是恩典，是一笔还清的债。人与这个神格之间是私人的恩义，不是审判者与被告的关系。而这恰恰就是祭祀的逻辑：供养换庇护。整则洪水传说在结构上是一场被放大到世界尺度的供养关系。
重殖靠祭祀，不靠生育。 摩奴得救之后没有妻子。他要后代，做的第一件事是祭祀和苦行：把酥油、酸乳、乳清、凝乳倒进水里；一年之后，从水里生出一个女人，脚印里积着酥油，她自称就是「那一份祝福」（iḍā），并且说「你用它们生了我」「你用我在献祭里，就会子孙众多、牛群众多」。摩奴于是把她放在祭祀的正中间。经文最后还补上一句：凡是懂得这个道理、以 iḍā 行祭的人，就是在延续摩奴生出的那一族。也就是说，洪水之后人类的重殖不是一次生育事件，而是一套可以反复执行的仪轨——每一场献祭都在重演摩奴那一次。对照之下，挪亚留下的是儿子，丢卡利翁留下的是石头，乌特纳皮什提姆拿到的是永生；只有印度的幸存者留下的是一份祭法。这条洪水传说被收进《百道梵书》，本来的用途也不是讲古，而是解释 iḍā 这套祭仪为什么意味着「牛」、为什么是祝福。qx-0010 与 qx-0011 的按语都提到洪水在印度「近乎宇宙周期的一环」；更确切地说，本条根本没有给出原因，周期化是后来《摩诃婆罗多》与往世书把这条鱼认作毗湿奴的化身时才补上的。
文本问题。 这是印度现存最早的、成篇的洪水叙述，鱼在这里还不是毗湿奴。埃格林为「它很快成了一条 jhaṣa（大鱼）」那一句打了问号——韦伯、缪勒、缪尔三人的断句各不相同——并猜想 jhaṣa 或许本是一种带角的神话鱼；带角的鱼明见于《摩诃婆罗多》的改写本，那里船所系的山峰叫 naubandhana（系船处）。若此说成立，带角的细节是改编旧传说时从较晚的版本倒流进来的。同一套 iḍā 材料，《黑耶柔吠陀》（Taittirīya Saṃhitā I, 7, 1；II, 6, 7）里由密多罗与伐楼拿生出的是一头母牛，不是这个女人；埃格林推测，是这更早的祭仪传说被改写成了如今的样子。核校方面：《东方圣书》第 12 卷的正文在维基文库尚未录入（该卷只转录了卷首与卷末的附页），本条英译按 wisdomlib 所载埃格林原译逐句核对，段号一仍其旧。