qx-0014 · 中国
女娲补天
天塌了，她没有另造一个，只把旧的补回去
原文影录
原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 淮南子 · 《淮南子·览冥训》 · 核校出处
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
远古的时候，天的四根柱子（四极，四方撑天的尽头）废坏了，大地裂开；天不再能完整地覆盖万物，地也不再能周全地承载万物。火延烧而不熄灭（「爁炎」，火势蔓延的样子），水浩浩洋洋而不停止。猛兽吞食良善的百姓（「顓民」，一作「精民」，都是良善之民的意思），凶猛的鸟抓走老人和弱者。
于是女娲烧炼五色石来修补苍天，砍断大鳌（「鼇」，一作「鰲」，大鳖）的脚来竖立四极。又杀死黑龙，以拯救冀州；堆积芦苇的灰，用来堵住淫水（「淫水」，指从平地漫出来的大水）。苍天补好了，四极立正了，淫水干涸了，冀州平定了，狡虫（凶猛的虫兽，指上文那些吃人的猛兽鸷鸟之类）死了，良善的百姓活了下来。
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
古书上没有写那是第几年。只记下了结果：四极废，九州裂。
天盖不严了，地托不住了。火在烧，没有人去扑；水在涨，没有人去堵。猛兽从林子里出来吃人，鸷鸟从高处扑下来，抓走的是走得最慢的老人和最小的孩子。灾难不是一个时刻，是一段很长的日子，每一天都从同样的地方开始。
然后她动手了。
她先拣石头。五种颜色的石头，从各处取来。石头不论什么颜色，砸开都是石头；她还是分了五种，分别垒起火，分别炼。火候、软硬、涂多厚，都由她一个人定。拣石头这件事本身就说明了她的办法：她没有打算把天换掉，她打算把天补上。石头在火上炼到能流动，再一点一点填进裂口。天在那里不再是气，是一件可以上手修补的东西。
补天还不够。天之所以塌下来，是因为撑着它的四根柱子断在下面。她去杀了一头巨鳌，砍下它的四条腿，一条一条立回四方，把天重新顶起来。四条腿要一样长，天才是平的，这件事她一动手就明白。鳌没有了腿，天有了柱子。
水还在涨。她杀了那条黑龙，把冀州从水里拉出来。剩下的水，用芦灰堆起来堵住。芦苇生在水中，烧成灰，再拿去堵水——这是她手上最顺手的一样东西。灰是烧出来的，不是砍下来的；四件事里，只有这一件不用杀生。
四件事做完，事情就完了。苍天补好了，四极立正了，淫水干涸了，冀州平定了，狡虫死了，颛民活了下来。
她没有造一个新的天，也没有造一批新的人。天还是那一片旧天，人还是原来的人，还是那些被猛兽追着跑、被鸷鸟抓走老弱的「颛民」。他们是被留下来的，不是被重新做出来的。
古书接着写她，写得很短。没有她说的一句话，没有她留下的一句交代。她做的全是手上的活：炼、断、杀、积。做完之后，天照旧覆盖，地照旧承载，人照旧在地上种田。修补这件事最好的结果，就是让人看不出哪里动过。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
这则故事挂在 B01「洪水灭世」与 H01「斩妖除怪」两个母题上，在两边却都算异数。这里的灾变不是神为了清空世界而放下的洪水，水只是灾变的一项，与天塌、地裂、火起、猛兽横行并列；至于灾变从何而来，《览冥训》一个字也没有交代。女娲杀黑龙、断鳌足，也不是为了除害本身：两次击杀都是手段，目的是把旧世界损坏的那几处重新弄好。
补旧天，不是造新天。 这是本条与其它创世叙事最分明的一处分界。北欧诸神杀死原初巨人尤弥尔，用他的颅骨作天、血肉作地（qx-0003）；美索不达米亚的马尔杜克把提亚马特剖成两半，一半为天、一半为地，眼睛成了两条河的源头——那些天地是一次建造的产物，材料是尸体。希腊洪水之后，丢卡利翁与皮拉把「大地母亲的骨头」抛到身后，石头落地长出新一代人，那是重殖：旧人类被抹掉，新人类从头开始。女娲两样都不是。天是旧的，人也是旧的，她只是把裂的地方补上、把塌的地方顶回去、把漫出来的水堵住。整则故事里没有一个「造」字，只有炼、断、杀、积四个动作。还有一点值得注意：她补天用的材料是石头——与丢卡利翁造人用的石头是同一种东西，而在她手里，石头回到更朴素的用处：砌、垫、补。天在这里被当成一件器物，而不是一层不可触碰的穹顶。会破的东西才会被补；能被补的东西，说明它本来就落在可以动手修理的世界里。
同一部书里的两个塌天故事。《淮南子·天文训》另有一套说法：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」那里有明确的肇事者（共工）、明确的动作（怒触不周山），还有天文地理上的后果：天向西北倾斜，所以日月星辰往那边走；大地东南不足，所以水流尘土往那边去。而《览冥训》的「四极废，九州裂」没有起因，女娲补完之后天是否仍然倾斜，文中也不说。同一部书里，同一处破损有两种来历：一说是战神撞坏的，一说不知道是谁弄坏的。后者把读者的注意力从「谁负责」移到了「谁来修」。
她是谁：几种不合的说法。 女娲在早期文献里始终没有固定身份。《山海经》说她「女媧之腸化爲神」，郭璞注：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。」——是神女，也是帝，蛇身而善变。高诱注《淮南子》却说：「女媧陰氏，佐伏犧治者也。」在他的读法里，女娲不是独立的君主，只是辅佐伏羲的人。《太平御览》卷七十八引《遁甲开山图》，一面把她列进三皇的候选，一面承认「稱三皇者多有不同……其一或稱女媧，或稱祝融，或稱共工，未知孰是」。同一个名字，有时是帝，有时是佐臣，排位始终摇摆。性别一项原典并未明说，本条重述用「她」，依据的是名字从「女」与高诱「陰氏」的训释。
补天者与造人者。 女娲在另一套文本里的面孔是造人者。《风俗通》的佚文说：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于縆泥中于舉以爲人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者縆人也。」用手捏出来的是富贵的人，用绳子甩出来的是贫贱的人，造人顺手把等级也解释了。而《淮南子》这一则里没有半个造人的字：被救下的是「顓民」，是原有的百姓。修理既有的与生产新造的分给了同一个神格的两副面孔，落到《淮南子》这一份上的是修理——这也正是它与 B02、B03 一系洪水故事（如 qx-0011 挪亚的方舟）真正分道的地方：洪水在那里是换人，在这里只是一场需要收尾的事故。
文本问题。《太平御览》卷七十八引这段《淮南子》，字句与今本互异：今本作「火爁炎而不滅」「猛獸食顓民」「斷鼇足」「抱圓天」，类书引作「火濫焱而不滅」「猛獸食精民」「斷鰲足」「抱周天」；今本另有「殺黑龍以濟冀州」与「蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生」两句，类书正文里没有，径作「積蘆灰以止淫水，民生背方州，抱周天」。但高诱的注同时为「黑龍」「冀州」「極」三个词作训释（「黑龍水精也，故力牧太山稽殺之以止雨也」「極猶幹也。冀州，九州中，謂合四海之內」），可见注家所据的本子与今本一致，类书的缺句更像节引时的删省，而不是另一套传本。此外，这一节的下文还有「考其功烈，上際九天，下契黃壚」与「不彰其功，不揚其聲」等语，历来的读法是把它们也系在女娲名下，但《览冥训》此段兼叙理想的治世，主语是否始终是女娲，注家并无一致的交代；本条因此只录到「顓民生」为止。