qx-0102 · 朝鲜半岛
檀君神话
熊吃下蒜，在洞里待到第二十一天，出来时成了人
原文影录
原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 朝鲜童话（Korean Fairy Tales） · 格里菲斯《朝鲜童话》（1922）〈Prince Sandalwood, the Father of Korea〉 · 译者 威廉·埃利奥特·格里菲斯（William Elliot Griffis），1922（转述，非逐译） · 核校出处
照录格里菲斯 1922 年英译，Project Gutenberg #67180；删节用 …… 标示。
The second little book contained the direction sent out by the Royal Minister of Ceremonies for the celebration of the festival in honor of the Ancestor-Prince, Old Sandalwood, the Father of Korea. Twice a year in Ping Yang City they made offerings of meat and other food in his honor, but always uncooked.
……
“Now I shall tell you, also, why the bear is good and the tiger bad,” said Grandma. “Well, to begin——
“Long, long ago, before there were any refined people in the Land of Dawn, and no men but rude savages, a bear and a tiger met together. It was on the southern slope of Old Whitehead Mountain in the forest. These wild animals were not satisfied with the kind of human beings already on the earth, and they wanted better ones. They thought that if they could become human they would be able to improve upon the quality. So these patriotic beasts, the bear and the tiger, agreed to go before Hananim, the Great One of Heaven and Earth, and ask him to change at once their form and nature; or, at least, tell them how it could be done.
“But where to find Him—that was the question. So they put their heads down in token of politeness, stretched out their paws and waited a long while, hoping to get light on the subject.
“Then a Voice spoke out saying, ‘Eat a bunch of garlic and stay in a cave for twenty-one days. If you do, you will become human.’
“So into the dark cave they crawled, chewed their garlic and went to sleep.
“It was cold and gloomy in the cave and with nothing to hunt or eat, the tiger got tired. Day after day he moped, snarled, growled and behaved rudely to his companion. But the bear bore the tiger’s insults.
“Finally on the eleventh day, the tiger, seeing no signs of losing his stripes or of shedding his hair, claws or tail, and with no prospect of fingers or toes in view, concluded to give up trying to become a man. He bounded out of the cave and at once went hunting in the woods, going back to his old life.
“But the bear, patiently sucking her paw, waited till the twenty-one days had passed. Then her hairy hide and claws dropped off, like an overcoat. Her nose and ears suddenly shortened and she stood upright—a perfect woman.
“Walking out of the cave the new creature sat beside a brook, and in the pure water beheld how lovely she was. There she waited to see what would take place next.
……
“About this time while these things were going on down in the world matters of interest were happening in the skies. Whanung, the Son of the Great One in the Heavens, asked his father to give him an earthly kingdom to rule over. Pleased with his request, the Lord of Heaven decided to present his son with the Land of the Dragon’s Back, which men called Korea.
……
“Down out of his cloud of many colors, and borne on the wind, Whanung, the Heavenly Prince, descended first to the mountain top, and then to the lower earth. When he entered the great forest he found a beautiful woman sitting by the brookside. It was the bear that had been transformed into lovely human shape and nature.
“The Heavenly Prince was delighted. He chose her as his bride and, by and by, a little baby boy was born.
“The mother made for her son a cradle of soft moss and reared her child in the forest.
……
“Now the people who dwelt at the foot of the mountain were in those days very rude and simple. They wore no hats, had no white clothes, lived in huts, and did not know how to warm their houses with flues running under the floors, nor had they any books or writings. Their sacred place was under a sandalwood tree, on a small mountain named Tabak, in Ping Yang province.
“They had seen the cloud rising from the Dragon’s Pool so rich in colors, and as they looked they saw it move southward and nearer to them, until it stood over the sacred sandalwood tree; when out stepped a white-robed being, and descending through the air alighted in the forest and on the tree.
……
“A lovely sight greeted their eyes. There sat under the tree a youth of grand appearance, arrayed in princely dress. Though young looking and rosy in face, his countenance was august and majestic. Despite his youth, he was wise and venerable.
“‘I have come from my ancestors in Heaven to rule over you, my children,’ he said, looking at them most kindly.
“At once the people fell on their knees and all bent reverently, shouting:
“‘Thou art our king, we acknowledge thee, and will loyally obey only thee.’
……
“‘What name shall we give our King, so that we may properly address him?’ asked the people of their elders. ‘It is right that we should call him after the place in which we saw him, under our holy tree. Let his title, therefore, be the August and Venerable Sandalwood.’ So they saluted him thus and he accepted the honor.
……
“Thus our Korean civilization was begun, and to this day the law of the hat and hair distinguishes us above all people,” said Grandma. “We still honor the August and Venerable Prince Sandalwood. Now, good-night, my darlings.”
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
第二本小书里，是掌礼之官（Royal Minister of Ceremonies）发出的公文，为的是举行祭祀先祖王子「老檀香木」——朝鲜之父——的节庆。每年两次，在平壤城，人们献上肉和别的食物祭他，但一律是生的。
……
「现在我也告诉你，熊为什么好，虎为什么坏，」祖母说。「好，从头说起——
「很久很久以前，黎明之地还没有开化的人，除了粗野的蛮人再没有别人，一头熊和一头虎碰在了一起。那是在老白头山（Old Whitehead Mountain）南坡的森林里。这两头野兽对地上已有的人不满意，想要更好的人。它们想，自己若能变成人，就能把人的品质改得好一些。于是这两头爱国的畜生，熊和虎，商定到哈纳宁（Hananim）——天与地之神——面前去，求他立刻改变它们的形与性；至少，也要问出个办法来。
「可是上哪儿去找他呢——问题就在这儿。于是它们低下头表示恭敬，伸出前爪，等了很久，指望在这件事上得到一点启示。
「这时一个声音开口说：『吃一瓣蒜，在山洞里待二十一天。做到了，你们就会变成人。』
「于是它们爬进黑漆漆的洞里，嚼着蒜，睡下了。
「洞里又冷又暗，没有可猎可吃的东西，虎就厌了。一天又一天，它闷闷不乐，龇牙，咆哮，对同伴很不客气。熊却忍着虎的种种无礼。
「到第十一天，虎看看自己身上的条纹没有要褪，毛、爪、尾巴也没有要掉，更看不见手指脚趾有什么指望，就断定这变人的事做不成了。它蹿出洞，立刻到林子里打猎，回到原来的日子里去。
「熊却耐心地舔着自己的爪子，一直等到二十一天满。于是它那身毛皮和爪子像脱一件大衣一样脱落下来。它的鼻子和耳朵忽然变短，它直立起来——成了一个完完全全的女人。
「新变成的这个生灵走出洞，坐在一条溪边，在清水里照见自己多么好看。她就在那里等着，看接下来会发生什么。
……
「就在这时候，世上正发生这些事，天上也在发生着有趣的事。桓雄（Whanung），天上那位至高者的儿子，求父亲给他一个地上的国度去治理。天主喜欢他这样求，决定把「龙脊之地」赐给儿子——人们叫它朝鲜。
……
「桓雄，这位天上的王子，从他那片五色的云里下来，乘着风，先降到山顶，再降下界。他进了那片大森林，看见一个美丽的女人坐在溪边。那就是那头变成了可爱的人形与人性的熊。
「天上的王子满心欢喜。他选她做了新娘，后来，一个小男孩出生了。
「做母亲的用柔软的苔藓给儿子做了一个摇篮，在森林里把他养大。
……
「那时住在山脚下的人还很粗野简单。他们不戴帽子，没有白衣裳，住在茅屋里，不知道用在地板下走烟的火道把屋子烘暖，也没有书，没有文字。他们的圣地，是在平壤省一座名叫塔巴克（Tabak）的小山上，一棵檀香树底下。
「他们看见从龙池升起的那片颜色那样浓的云，看着看着，见它往南移，越来越近，最后停在神圣的檀香树上方；这时走出一位身穿白袍的存在，从空中降下，落在林中，落在那棵树上。
……
「他们眼里的景象真美。树下坐着一位气度宏大的青年，穿着王子的衣服。他面貌年轻、脸色红润，神情却威严庄重。他年纪虽轻，却有智慧，又令人敬重。
「『我从天上的祖先那里来，治理你们，我的孩子们，』他说，很慈祥地看着他们。
「人们立刻跪下，全都恭敬地俯身，喊道：
「『你是我们的王，我们承认你，只忠诚地服从你。』
……
「『我们该给我们的王起个什么名字，好合宜地称呼他呢？』人们问他们的长者。『我们看见他是在我们的圣树底下，照那个地方称呼他是应该的。所以他的称号，就叫「庄严而可敬的檀香木」吧。』他们就这样向他致敬，他接受了这份尊号。
……
「『我们朝鲜的文明就是这样开始的，直到今天，帽子与头发的规矩还使我们高出所有别的民族，』祖母说。『我们至今敬奉庄严而可敬的檀香木王子。好了，晚安，我的宝贝们。』」
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
那一年，老白头山南坡的林子还没有名字。
一头熊和一头虎在这里遇上了。它们谈的不是吃食，而是人。地上的人太粗野，它们看不下去，觉得自己若能变成人，也许能做得更好些。于是它们低下头，伸出前爪，向天地之神求告，希望换掉自己的形与性，或者至少问出个办法来。
等了很久，等来一个声音：吃一瓣蒜，在山洞里待满二十一天。
它们爬进洞里。洞又冷又暗，没有猎物，也没有气味可循。虎先是闷坐，接着龇牙、咆哮，对同伴越来越不客气。熊不还嘴，只在黑暗里舔着自己的爪子。到第十一天，虎把自己从头看到尾：条纹还在，毛还在，爪和尾一样没少，更没有手指脚趾的影子。它跳起来，蹿出洞口，回林子里打猎去了。
熊留了下来。第二十一天满的时候，它身上的毛皮和爪子像一件旧大衣那样落在地上。鼻子短了，耳朵短了，它站起来，成了一个人——一个女人。
她走出洞，坐在溪边，在清水里看见自己的模样。她没有走开，只是坐在那里，等下一件事发生。
天上也有一件事在等。至高者的儿子桓雄向父亲要一个地上的国度。父亲答应了，把「龙脊之地」给他——就是后来人们叫朝鲜的地方。
桓雄从五色的云里下来，乘着风，先落在山顶，再到下界。溪边坐着一个美丽的女人，那就是那头熊变成的人。他欢喜，选她做了新娘。后来，一个男孩出生。母亲用柔软的苔藓给他编了个摇篮，在林中把他养大。
山脚下的人那时还很简单：不戴帽子，没有白衣，住在茅屋里，地板下没有火道，也没有文字。他们的圣地在平壤省一座叫塔巴克的小山上，一棵檀香树的底下。
有一天，他们看见龙池升起的那片云往南移，越来越近，最后停在圣树上方。云里走出一位白袍者，落在树上。树下坐着一位青年，衣着如王子，面貌年轻，神情却庄重。他对围着的人说：我从天上的祖先那里来，治理你们。
人们跪下，认他为王。他们问长者该怎么称呼他，长者说：我们是在圣树底下看见他的，就以那个地方为名，称他「庄严而可敬的檀香木」。此后他教他们规矩与法度，朝鲜的文明从这一天算起。至于那头虎——它回到林中，从此背着一个坏名声；而熊的好名声，也跟着这个故事一起留了下来。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
母题与条目实况。 主母题 G01「人神婚」。落笔前核过 content/tales/ 下真实的 front matter：这一目现有 7 条——希腊 4 条（qx-0031 达佛涅、qx-0050 丘比特与普绪克、qx-0070 忒提斯、qx-0077 伊阿宋与美狄亚），中国 1 条（qx-0061 董永与织女），北欧 1 条（qx-0084 弗雷与盖萝德），凯尔特 1 条（qx-0098 普伊尔与里安农）。本条补上第 5 个文化圈；content/cultures.json 里的 korea 此前为 0 条，故 order 取 1。
「生子、立国」只有这一条完全落实。 董永那一桩是一场差事：织女奉命来还债，十天赋完一百匹缣，工满即去，文本里没有孩子（qx-0061）。弗雷那一桩到诗篇结束还没有成婚，他为跑这一趟交出了自己的马与剑，会期由女方定在九天之后（qx-0084）。里安农那一桩确有一个儿子普伊尔德里，但故事的重心是孩子被夺、母亲蒙冤七年、最后认子昭雪，落点是家门的清白，不是国的开端（qx-0098）。希腊四条里，达佛涅的婚姻根本没有发生（qx-0031）；忒提斯的儿子阿基琉斯是一员战士，不是开国之君（qx-0070）；伊阿宋与美狄亚的结合由誓约管着，以毁约收场（qx-0077）。檀君这一条不一样：神与人结合所生的儿子，就是开国之君本人，王号取自神降之地的那棵树，文明与法度从他的统治算起。G01 在此从「人与神的私事」变成王朝的合法性来源——它要回答的不是某人为什么被选中，而是这个国家凭什么存在。
译文把这层意思摆在最前面：全篇不是从一个故事讲起，而是从掌礼之官发出的公文讲起——平壤城每年两次献上生食，祭祀「先祖王子老檀香木、朝鲜之父」。故事是这份国家典礼的注脚；祖母开口的第一句也是「熊为什么好，虎为什么坏」。神话在这里同时是祭祀的理由，和一条民间态度的来历。
跨物种的一方：这一次是兽变成人。 里安农是异界来的女子，盖萝德是巨人族的女子，她们一出场就已经是「人」；熊女的出场身份是野兽，先要苦行换到人的形状，然后才谈得上婚姻。（她成婚时已是人，所以也不落在 G02「人兽婚与天鹅处女」上——G02 的异类女子靠藏起羽衣或兽皮被扣留，本条是把兽皮脱掉才成婚，扣押与找回的机制都不存在。）把方向与 D01／D02 对着看更清楚：那两个母题写的是人变成物——达佛涅变成树（qx-0031）、阿拉克涅变成蜘蛛（qx-0032）；中国的鲧被处死后化为黄熊，走进羽渊，变形之后只剩一个受祭的名字（qx-0033）。同一个转化，方向相反，代价也相反：鲧变成熊，是刑罚，是不可逆的注销；熊变成人，是修行的报酬，是成功，变形之后得到的是婚姻、儿子和一个国家。一者失去人的身份，一者取得人的身份，而这两条恰好都以熊为中介。
苦行的条件，以译文为准。 通行说法作艾与蒜、一百日、避光；这一篇译文里只有蒜——那个声音说的是「Eat a bunch of garlic and stay in a cave for twenty-one days」，没有艾，期限是二十一天，虎在第十一天放弃，熊坐满二十一天，毛皮与爪子像大衣一样脱落。给条件的人也不同：译文里熊与虎先向天地之神哈纳宁求告，回答它们的是「一个声音」，桓雄此时尚未出场；通行记载里是熊虎向桓雄祈求，由桓雄给艾与蒜。就 G01 而言，据现有 7 条的文本，婚姻之前先要完成一场苦行的只此一条：别的样本里凡人被选中、被偿付、被谈判或被扣押，只有这里，结成婚姻的资格是当事人自己熬出来的，而且同一场考试里有一个失败者作对照。普绪克当然也有苦役，但那是婚后失夫的赎偿（qx-0061 的按语把它概括为「失去丈夫，靠一连串不可能完成的劳役重新赢回他」），不是成婚的条件。
译文与通行檀君神话的出入，逐条记下。 一、只给蒜、二十一日，不是艾与蒜、百日（见上）。二、熊虎相遇的地点被放在白头山南坡的森林，求告的对象是天地之神；通行记载只说熊虎同穴而居、向桓雄祈求。三、降处与叙事次序被拆开：译文让桓雄先降到山顶、再入森林遇熊女、生子，之后才让民众看见云停在圣檀树上、树下坐着一位青年并奉他为王——译文里「檀树下的王」是熊女的儿子，不是桓雄本人；通行记载是桓雄降于太白山神檀树下。四、地名：圣树在「平壤省一座名叫塔巴克（Tabak）的小山」上，祭祀在平壤城，但译文没有写檀君定都平壤，「都平壤」这一层在本条所据的译文中并未落实。五、「檀」被译成 sandalwood（檀香木），王号成了「庄严而可敬的檀香木」（the August and Venerable Sandalwood），篇名作〈Prince Sandalwood, the Father of Korea〉；神檀树的「檀」是否就是檀香，是译者的字面处理，中译里仍保留原名檀君。六、通行记载里常见的天符印、风伯雨师云师等要素（此轮无从核对原文），通读本篇译文一句也没有。
文本问题。 檀君神话现存最早的记载是 1281 年成书的《三国遗事》卷一古朝鲜条，是一篇汉文记事；本条所据的格里菲斯《朝鲜童话》（1922）是面向英语儿童的重述，不是那篇汉文的逐译——它有说话的孩子、有冬天的火炕、有「爱国的畜生」这样的形容，还把故事接在帽子与头发这类风俗解释上。两者的性质不同：前者是文献，后者是二十世纪的儿童读物；本条只能代表格里菲斯的转述。上面那些出入，多数应归于重述者的压缩与改写，不能拿来推断《三国遗事》的文本。本轮 wikisource 取不到该条汉文，原典一层未经核校，故本条只按译文立论；将来若取到原典，应按原典重做「原文影录」层。
G01 贴合度。 定义的前半句——神来到人间与凡人结合，生子、立国或授艺——本条三项齐全，而且是全站唯一齐全的一条。后半句「凡人不得窥其真身或追问来历」在这一篇里完全不成立：桓雄当众宣告「我从天上的祖先那里来，治理你们」，没有人窥看，没有人被禁止发问，也没有人违约。content/motifs.json 里 G01 的 usage_note 已说明这一限定并非必需；本条与 qx-0098（里安农）同属「只落实前半句」的一类，只是方向相反——那里是凡人追问而得到了回答，这里是神自己报出来历。