qx-0005 · 中国
女娲造人
捏出来的成了贵人，抖下来的成了众人
原文影录
原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 风俗通义 · 《风俗通义》（《太平御览》卷七十八引） · 核校出处
《風俗通》曰：俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于縆泥中于舉以爲人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者縆人也。
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
《风俗通义》说：民间传说，天地开辟之初还没有人，女娲把黄土抟成团、捏成人。事情繁重，她的力气来不及供给（「劇務」，《全后汉文》所辑《风俗通义》佚文作「務劇」；「力」一作「劣」），于是把绳子放进泥浆里，举起来造人。这一句原文作「乃引繩于縆泥中于舉以爲人」，文字有讹：《太平御览》四库全书本作「乃引繩於泥中舉以為人」，《全后汉文》作「乃引繩于泥中，舉㠯爲人」，两处文义一致，都是把绳子在泥浆里拖过、再提起来，让绳上沾的泥点落到地上成人（「縆」一作「絙」「絚」，都指粗绳索）。所以富贵的人是黄土捏成的人，贫贱凡庸的人是绳子带出来的人。
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
天地刚分开，地上没有人。
女娲蹲在野地里，面前是一堆黄土。她把土收拢，浇水，攥在手里揉。土要先按散，把结块的硬粒压开，再拢成团；团里不能留干芯，否则捏到一半就会裂开。她做得很慢。先是头，然后是肩、手臂、腿。指腹一遍一遍抹过去，泥的表面就光了。泥人成形，她的手一松，那东西从掌心里站起来，走了几步，走进野地里去。
她又捏第二个。第三个。
野地上只有泥被翻动的声音。太阳升起来，落下去，再升起来。她掌纹里的泥干了，裂成细线，又被新泥泡开。她一直蹲着，腰弯着，手臂重复同一个动作：拢土，按散，塑形，松手。
她不快。一个人要从泥变成人，得耗掉她许多工夫。她数过一阵，后来不数了——地上空得望不到边，人一散开就看不见了。
泥在她手边一点点变干。她要不停地添水，不然塑到一半的坯子会在指缝里裂开。
到最后，她实在供不上了。她换了个做法：把一根粗绳放进泥浆里，来回拖，让绳子吃满湿泥，再提起来，往地上一抖。泥点落下去，一个一个都站起来，成了人。绳子从泥里抽出来的时候带着黏响，抖开的时候，泥星子四下里溅。这法子快得多。她拖着，抖着，人一片一片地立起来，望不到头。
先捏成的那一批，是用手指一寸一寸塑出来的，黄土就是他们的身体。后来抖落的那一批，不过是绳子上多沾的泥。
女娲没有工夫去想这两者有什么分别。可是从那以后，世上的人分成了两种：富贵的人，是当年那一捧黄土；贫贱凡庸的人，是绳子上抖下来的泥点。他们出自同一种土、同一双手，区别只在做他们的那一下花了多少力气——一批是耐心做成的，一批是顺手带出来的。
她还在做。她只是太忙。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
女娲造人在先秦两汉文献里只留下这一条材料，而且不在《风俗通义》今本里——今本已经残缺，这段话是《太平御览》卷七十八从《风俗通》中摘出来的。严可均辑《全后汉文》时把它收入佚文，并注明《御览》卷七十八、又卷三百六十两处引用。应劭此书的通例是先记「俗说」，再以「谨案」逐条驳正，摘引只留下了前半截，他的判语没能传下来。今天读到的，是他打算拿来商量的材料，不是他认可的定论——女娲抟土造人在东汉是被当作「俗说」记下的。同卷隔几行的注说「女媧陰氏，佐伏犧治者也」，另一处注列举三皇异说时又把女娲、祝融、共工并列为候选：「未知孰是」。女娲在上古帝王谱系里的位置，汉代已经排不定了。至于「乃引繩于縆泥中于舉以爲人」这句的讹误，四库全书本作「引繩於泥中舉以為人」，严可均辑本作「引繩于泥中，舉㠯爲人」，用字小异而文义相同——绳子的情节本身没有疑问，有疑问的只是这句被抄坏的字。
泥土在别处解释的是神与人的距离。《阿特拉哈西斯》（约前1700）里，众神不堪开河挖渠的苦役、聚众罢工之后，决定造人来顶替这份劳役：他们杀掉一位有智慧的神，把它的血肉混进黏土，由产育女神捏成人形。人因此带着神的成分，也因此始终是替神做工的一方——等级划在神与人之间。希伯来《创世记》2章7节写神「用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人」，尘土给出的是必死，3章19节说「你本是塵土，仍要歸於塵土」。希腊的阿波罗多洛斯《书藏》1.7.1与奥维德《变形记》第一卷都说普罗米修斯用水和泥土造人，人的形状照着神的样式。三处都用泥土，三处都没有想到要用泥土的用法去解释人与人的差别。
这一句偏偏把工序写进了答案。一捧一捧用手塑的，成了富贵的人；用绳索在泥浆里拖过、再抖落的，成了贫贱凡庸的人。材料是同一种黄土，分出等级的是造它的那一下花了多少力气。女娲不是要分出等级，她只是「力不暇供」——不平等于是成了赶工的副产品：既不是神对罪的判决（对照《创世记》里对土地的咒诅），也不是人类替神受役的命运（对照《阿特拉哈西斯》）。A03 母题里「造坏的批次」通常写被销毁或被赶走，这里没有被销毁的批次，只有被做得草率的一批，而且他们留在世上，成了大多数。
把等级接进创世还有两条别的路。印度《梨俱吠陀》10.90《原人歌》把一个原人切开：口生婆罗门，臂生王族，腿生庶民，足生仆役——等级来自献祭的尸体部位，高低由部位的高低给定，同一时刻并存。赫西俄德《工作与时日》109—201行把人类排成金、银、铜、英雄、黑铁五代，金属示意价值，一代不如一代——但那是先后相继的世代，某一时刻地上只有一代人。女娲的版本既不像印度那样把身份钉在身体的部位上，也不像希腊那样把差别摊在时间轴上：不同的等级同时出现在她的手边，区分他们的只是那一件是精雕的，还是成批的。
三个方案里，只有这一种把等级还原成生产。它不诉诸神谕，也不诉诸堕落，只说造人的手忙不过来。这样一来，不平等就不需要理由了——手艺有快慢，时间有穷尽，总会有一批人被做得草率一些。qx-0001 的盘古把身体全数交还给天地，没有留下任何东西给自己；女娲留下的却是一条工序上的分界线，从此长在人身上。