qx-0020 · 中国
后羿射日
十个太阳一起出来，人间派出一张弓
原文影录
原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 淮南子 · 《淮南子·本经训》 · 核校出处
《淮南子·本经训》：
逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣狹、險易、遠近，始有道裡。
《山海經·海內經》：
帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
《淮南子·本经训》：等到尧的时候，十个太阳同时出来，晒焦了禾苗庄稼，晒死了草木，百姓没有东西可吃。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都为害百姓。尧于是派羿在畴华之野诛杀凿齿，在凶水之上杀死九婴，在青丘之泽用系着丝绳的箭射下大风，向天上射那十个太阳，再向下杀死猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林活捉封豨。万民都很欢喜，拥立尧做天子。从此天下的宽广狭窄、险要平易、远近，才开始有了道里（「裡」即「里」，指道路的里程）。
几处要说明的：「繳大風」的「繳」是系在箭上的生丝绳，这里指用这种带绳的箭去射；「上射十日」只说他朝十个太阳放箭，没有说射落几个。原文的「修蛇」，《四庫全書》本《淮南鴻烈解》作「脩蛇」；「禽封豨」彼本作「擒封狶」——「禽」通「擒」，「狶」即「豨」。
《山海经·海内经》：「帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。」——帝俊把朱红色的弓和白色的箭（矰，系着丝绳的短箭）赐给羿，用来扶助下界的邦国；羿从此开始为下地（人间）除去种种艰难。
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
他先试了试弦。那把弓是帝俊赐给他的：彤弓，红色的弓身；素矰，系着丝绳的短箭，晾得发白。
那一年，太阳不是一个。十个一起从东边上来，白光压着白光，天上再没有别的东西可看。禾苗先卷叶，再焦；草木先发黄，再干死。热不是从天上压下来的，是从地上反上来的，人站在田里，像站在烧过的灶面上。刨开土，土是白的；河一天比一天窄，走到河心也踩不到水。百姓没有可吃的。出了门的人都朝同一个方向看——那里有十团火。
地上还有六个名字：猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇。人们叫得出它们的名字，说不清它们的样子；凡是名字落下的地方，总有人不再回来。写这段的人给这六个名字下的断语只有四个字：皆为民害。他不问这六个名字的来历。名字已经够用了：叫到哪一个，就去哪一个。
尧把他叫到跟前，没有多说。要做的事已经写在那些名字上。他出门时没有带多余的东西：一张弓，几支箭，一根备用的弦。
他先到畴华之野，诛了凿齿。畴华的草是焦的，他踩过去，草在脚底下碎成灰。
再去凶水之上，杀了九婴。
大风是从青丘之泽来的。他没有迎着风走。他等，等风停止的那一瞬，把系着丝绳的箭放出去——缴。风从半空落下去，落进泽里。
然后他抬头。
这是最难的一件。他对准天上那十团火，一箭接一箭地放。这段记载在这里只留下四个字：上射十日。射了多久，落下几个，它都不说。它只说，箭之后他低下头，向下杀了猰貐。
再往洞庭，把修蛇斩断。
最后到桑林，活捉了封豨。
六个名字，一个一个处理干净。天还在烧，但再没有新的名字从地里冒出来。
万民都高兴，把尧立为天子。
事情到这里本来就可以完了。可这段记载在这句后面又添了一笔：从此天下的宽窄、险易、远近，才开始有了里数。这一笔很轻。它说的是，天上出过那样的事之后，地上的远近才第一次数得清。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
这则故事是 C01「多日与射日」的核心样本，同时整段落进 H01「斩妖除怪」：《本经训》把射日和除六害编进同一串动作，同一支箭要处理两种乱——天上多出来的光，地上多出来的嘴。句式也配合这种编法，「上射十日而下殺猰貐」上下对举；动词各按对象换了手段：诛、杀、缴、断、禽。
守日、护日与减日。 北欧的《诗体埃达》与《散文埃达》里，斯库尔（Sköll）与哈提（Hati）追着日月跑，始终只差一步，到诸神黄昏终于追上，天地随之毁掉。那里天上只有一个太阳，危险是被追上、被吞掉——恐惧的是「少」。埃及的《亡灵书》与 Budge《埃及诸神》里的太阳是被攻击的一方：巨蛇阿波菲斯（Apep）每夜在冥河拦截太阳船，塞特（Seth）站在船头替它把蛇刺退——太阳是需要被保护的。中国这一支把灾难归给「多」：十日并出，解法是减法，把数目射回去。三处对同一个天体做了三种定位：北欧守住它，埃及护卫它，中国削减它。差别在于谁被写成加害者——在北欧和埃及，黑暗才是敌人；在这里，太阳自己就是加害者，可以被诛、被射。
有没有一个肇事者。 希腊那一支最像，也最不像。奥维德《变形记》卷二里，法厄同（Phaethon）驾太阳车失控，大地被烧焦，宙斯用雷霆把他打落。灾难同样是「太阳烧焦了地」，责任的落点却相反：希腊把过失放在一个僭越的驾驶者身上，并且有神出面清算；《本经训》里的十日没有驾驶者，也没有审判者，只有尧派人去处理。希腊问「谁越了界」，这里问「谁来收拾」。结局也因此分岔：法厄同死，太阳照旧；十日被射，尧做了天子——灾难被改写成秩序的起点，紧接的那句「始有道裡」就是凭据。
文本问题。 派羿的人，两书不一致：《淮南子》是「堯乃使羿」，《山海經·海內經》是「帝俊賜羿彤弓素矰」——弓出自帝俊，命令出自尧。除害的情形也有出入：《山海經·海外南經》记「羿與鑿齒戰于壽華之野，羿射殺之」，地点作「壽華」而非「疇華」，而且是一场对战，凿齿手里还持着盾，「誅」在这里变成了「战」。屈原《天問》问得更急：「羿焉彃日？烏焉解羽？」那里太阳是乌，射日的结果是羽毛散落；《本经训》不写乌，也不说射落几个，后世通行的「射落九日」是后来才补上的数目。另外，《淮南鴻烈解》所载旧注要逐一解释这六个名字：大風是风伯，封豨是「大豕」，楚人把豕叫作狶——到东汉，这些名字已经需要解释了。最后，「皆為民害」是胜者一方的断语：凿齿在《山海经》里是有方位、有邻国的存在，到《本经训》里就成了必须清掉的害。