qx-0021 · 中国
夸父逐日
追到日落的人，把一根杖留在半路
原文影录
原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 山海经 · 《山海经·海外北经》 · 核校出处
夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
夸父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父。
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
夸父和太阳竞跑追赶，一直追到太阳落下去的地方（「入日」，一说是追进太阳的光里）。他口渴，想喝水，就到黄河、渭水去喝；黄河、渭水不够他喝，于是往北去喝大泽的水。还没走到大泽，他就在半路上渴死了。他丢下自己的手杖，手杖化成了一片树林，叫作邓林。
夸父国在聂耳国的东边，那里的人身材高大，右手握着青蛇，左手握着黄蛇。邓林在夸父国的东边。「二樹木」三字费解，一说指两株树，一说此处有阙误。「夸父国」一作「博父国」，所以下文又说「一曰博父」。
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
关于那一天，原野上没有留下记载。
太阳从东边升起来的时候，他已经在等了。先是一线光，然后半个，然后整轮都浮出海面，像被谁举起来的一只眼睛。他迈开腿。
他不是要抄近路去什么地方。他只想追上它。
他手里有一根杖，跑起来的时候一下一下点着地面，像多出来的第三条腿。
他跑过平原，跑过丘陵，跑过一条又一条叫不出名字的河。太阳在头顶慢慢偏西，它走得那样匀，从来没有快过，也没有慢过；而他越跑越觉得两条腿里灌满了沙。他从东边一直跑到西边，跑到太阳落下去的地方，跑到所谓「入日」——那大概就是追进去的意思：光把他整个吞下去，又吐出来。他还是没有追上。
这时候渴来了。
渴不是嘴里发干，是整个身体在往回缩。地面被晒得发白，他的影子缩在脚底下，短得几乎没有了。他先到黄河边跪下喝，黄河见了底；又到渭水边喝，渭水也见了底。他抬起头，想起北方有一片大泽。
大泽他没有见过，只是听说过：水宽得看不见对岸，终年不干。他往那个方向走，因为那是此刻唯一还算数的一件事。
他没走到。
路还长着，他的腿先停了。他倒在干裂的地上，喉咙里发不出声音。天边的太阳已经不见了，只剩一层薄薄的红。
他没有留下话。他最后做的一件事，是把拄着的那根杖丢开。杖落了地，没有声音。
后来那里长出一片树林，密得接住天，人们叫它邓林。那轮他追过的太阳每天照过林子，照在枝上、叶上，也照在地上：影子从西到东走一遍，像还给他一样。
他所属的那一族，身形高大，右手握青蛇，左手握黄蛇。他们住在那片林子西边，把林子当成他的墓，也当成他的路标。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
这则故事是 C02「逐日与竞日」最完整的一个样本，同时落在 D02「死后化生」上：追逐者死在半路，死后的身体或遗物变成地景。值得注意的是，化生的主体不是身体，而是一根杖——道具替他完成了变形，人在叙事里被清空，只剩那片林子。这与 qx-0001 盘古以全身分发为天地的做法正好相反：盘古留下的是全部，夸父留下的只有一件东西。
北欧的追日之狼。《诗体埃达·格里姆尼尔之歌》与《散文埃达》里都有两只狼跟着日月跑：斯库尔（Sköll）与哈提（Hati），谁追太阳谁追月亮，两部书的说法并不一致。它们始终只差一步；到诸神黄昏，它们终于追上，天地随之毁掉。这里的差别很关键：北欧把「追上」写成灾难，太阳必须被保住；中国把「追不上」写成人的限度，太阳照旧运行，代价由追逐者一个人付清。一个恐惧太阳消失，一个默认太阳不可占有。
希腊的法厄同。奥维德《变形记》第二卷里，法厄同（Phaethon）不是要追太阳，而是要驾驶太阳的车——他要的不是追上它，而是成为它。他拉不住马，大地被烧焦，宙斯用雷霆把他打落，他的姊妹化为杨树、泪水凝成琥珀。两条路都终结于「离太阳太近」，但法厄同之死是一次判决：有神出面清算僭越。夸父之死没有任何审判者，他只是耗尽了自己。有没有一个神宣判，是中国版本与希腊版本最分明的分界。
文本问题。同一部《山海经》里就有两套说法。《大荒北经》记：「夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。」紧接着又写「應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨」——夸父既是渴死的，又是被应龙杀死的，而他的死还要负责解释南方为什么多雨。更晚的《列子·汤问》把化生写实了一层：「棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數千里焉」，林子的养分直接来自他的尸身。《海外北经》那句「棄其杖，化為鄧林」省掉了血与肉，只留下一根杖，反而更冷。这些出入不必用「谁抄错了」来解释：每个讲述者都在决定，一个人的死应该给后世留下什么。