qx-0043 · 希伯来
罗得的妻子
回头的那一眼，把她留在了原地
原文影录
原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 创世记 · 《创世记》第十九章 · 译者 圣经和合本（1919） · 核校出处
和合本（1919）繁体照录；行首数字为章:节，…… 标示删节。
19:12 二人對羅得說、你這裏還有甚麼人麼．無論是女婿、是兒女、和這城中一切屬你的人、你都要將他們從這地方帶出去。
19:13 我們要毀滅這地方、因爲城內罪惡的聲音、在耶和華面前甚大、耶和華差我們來、要毀滅這地方。
19:14 羅得就出去、告訴娶了他女兒的女婿們、說、你們起來離開這地方、因爲耶和華要毀滅這城．他女婿們卻以爲他說的是戲言。
19:15 天明了、天使催逼羅得說、起來、帶着你的妻子、和你在這裏的兩個女兒出去、免得你因這城裏的罪惡、同被剿滅。
19:16 但羅得遲延不走．二人因爲耶和華憐恤羅得、就拉着他的手、和他妻子的手、並他兩個女兒的手、把他們領出來、安置在城外。
19:17 領他們出來以後、就說、逃命罷．不可回頭看、也不可在平原站住、要往山上逃跑、免得你被剿滅。
……
19:23 羅得到了瑣珥、日頭已經出來了。
19:24 當時耶和華將硫磺與火、從天上耶和華那裏、降與所多瑪和蛾摩拉、
19:25 把那些城、和全平原、並城裏所有的居民、連地上生長的、都毀滅了。
19:26 羅得的妻子在後邊回頭一看、就變成了一根鹽柱。
19:27 亞伯拉罕清早起來、到了他從前站在耶和華面前的地方、
19:28 向所多瑪、和蛾摩拉、與平原的全地觀看．不料、那地方煙氣上騰、如同燒窰一般。
19:29 當 神毀滅平原諸城的時候、他記念亞伯拉罕、正在傾覆羅得所住之城的時候、就打發羅得從傾覆之中出來。
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
那两个人对罗得说：你这里还有什么人？无论是女婿、是儿女，和这城中一切属你的人，你都要把他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。罗得就出去，告诉那些娶了他女儿的女婿们，说：你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他的女婿们却以为他在说笑话。（「娶了」一作「将要娶」，指已订婚而尚未成婚的人，所以下一句仍称他们为「女婿」。）
天亮了，天使催逼罗得说：起来，带着你的妻子，和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶一同被剿灭。罗得却迟延不走；那两个人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手、他妻子的手，和他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
领他们出来以后，其中一个说：逃命罢！不可回头看，也不可在平原站住；要往山上逃跑，免得你被剿灭。罗得对他们说：我主啊，不要这样。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出这么大的慈爱，救了我的性命；我却不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我就死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，它不是很小吗？求你让我逃到那里去，我的性命就可以存活。天使对他说：这事我也答应你，我不倾覆你所说的这城。你要赶快逃到那城去，因为你还没有到那里，我不能做什么。因此那城名叫琐珥。（「琐珥」就是「小」的意思。）
罗得到了琐珥，太阳已经出来了。那时耶和华把硫磺与火，从天上耶和华那里降给所多玛和蛾摩拉，把那些城和整个平原，并城里所有的居民，连地上生长的一切，都毁灭了。罗得的妻子在他后边回头一看，就变成了一根盐柱。（「在后边」可指她走在队伍的最后，也可指她望的方向是身后；这句的希伯来文近于直说「他的妻子从他身后观看」。）
亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛、蛾摩拉和整个平原观看；不料，那地方的烟气往上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕：在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从覆灭之中出来。
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
天快亮的时候，两个人催他动身。
他们说：带着你的妻子，和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。他迟疑不走。于是那两个人拉着他的手、他妻子的手，和他两个女儿的手，把他们领到城外——经文说，这是因为耶和华怜恤罗得。
领出来以后，其中一个人说：逃命罢。不要回头，也不要在平原上站住；往山上去，免得你被剿灭。
罗得讨价还价。他说山他不敢去，前面那座城又小又近，容他逃到那里就够。那人答应了，只说了一句：快，因为你还没有到那里，我不能做什么。那座城因此叫琐珥——小的意思。
他们朝琐珥走。她走在最后面。
天亮起来，太阳刚从东边的山脊上露头，罗得进了琐珥。然后，所多玛和蛾摩拉的方向落下硫磺与火。那些城、整个平原、城里所有的居民、连地上长出来的东西，一起被毁掉。
身后的声音传过来的时候，她还在走。也许是坍塌的闷响，也许是风，也许是整片平原同时沉下去的那一种响。这些经文都没有写。经文只写了一句话：她在后边回头一看。
就是这一眼。
她停在那里，成了一根盐柱。没有火光，没有喊叫，没有一句告别。前面的人没有回头，所以不会知道她是什么时候停下的；他们只是走着走着，身后少了一个人。落在城里的还有她的女婿们——昨夜他们听见警告，以为是戏言，留在了那里。
第二天清早，亚伯拉罕起来，走到他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛、蛾摩拉和整个平原观看。那地方的烟气往上腾，如同烧窑一般。他看见的那片烟里，有她。
她的丈夫走掉了，理由是神记念亚伯拉罕。女儿们走掉了，后来各自生了孩子，成了摩押人和亚扪人的始祖。至于她——经文给她的一节只有一句话，前面没有原因，后面没有下文，没有人回头找她，也没有人替她哭。她就那样立在那片废墟上，成了那场大火留给后世唯一一件还站着的东西。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
这一条的主母题是 F02「禁看与泄密」：禁令与惩罚都围着「看」这一个动作转，犯规者在看的瞬间失去一切。副目 D01「人化为物」把惩罚落成形态的更换——人变成一件东西。两个母题在 19:26 这一节上重合：禁令规定的是方向（不可回头），代价规定的是材质（盐）。
希腊：俄耳甫斯与欧律狄刻。奥维德《变形记》卷十，俄耳甫斯获准带妻子还阳，条件是在走出阿维尔努斯谷之前不可把目光转向身后（拉丁文：ne flectat retro sua lumina, donec Avernas exierit valles，10.50—52）。他在快出谷时回了头，奥维德写他「怕她跟不上，又急着要看她，于是情人的眼睛转了方向」（10.55—57）。欧律狄刻立刻滑落回去，第二次死去；他伸手去抱，只抓到退去的空气。违约的动机是爱与担心，代价却由被爱的那一个付：她再死一次，他失去配偶，此后只剩歌。奥维德还替他把这件事写成了一次可以原谅的过失。
日本：伊邪那岐与伊邪那美。《古事记》上卷，伊邪那美进了黄泉，对他说「莫视我」——不是不许回头，是不许看。他等久了，取梳齿点起火进去看，看见她身上已经生出八雷神。她说「令见辱吾」，一路追他到黄泉比良坂；两人隔着一块石头对立，把话说完：她一日绞杀千人，他一日建一千五百产屋。这里的禁令管的不是方向而是可见与不可见，代价是婚姻当场解除，而这个解除又被写成死亡的起源。
代价的三种形状。三处都有禁令，三处都被打破，犯规的动作全部是「看」。差别在结算方式：希腊把它结算成失去——妻子交还又被收回，男人此后与琴声为伴；日本把它结算成分开——一句话切断婚姻，从此生死两界各按自己的数目运行；希伯来把它结算成留下——她没有消失，她留在原地成了一根盐柱，成了地形的一部分。前两个故事里的女人都回到了自己该在的地方（冥府、黄泉），只有她既不在人间也不在阴间，而是变成路边的一件东西，供后来的人指认。变形在这里既是惩罚，也是她唯一剩下的存在方式。
她连名字都没有。希腊的她有名字，日本的她有名字，希伯来的她始终只被称作「罗得的妻子」——一个由丈夫定义的称谓。经文给她的一节只有一句话，前面不写她为什么回头，后面不写任何人的反应：罗得没有哭，女儿没有停，叙述者也没有评论。后世犹太释经传统才替她补名字，而补出来的名字不止一个，这本身说明正典里原本没有。有名字的是那根柱子：盐柱。作为人她没有名字，作为物她有了名称。一个无名者变成一件有名的东西，这是 D01 在这个故事里最冷的一层。
流传与文本。约瑟夫斯《犹太古史》卷一记她一边走一边回头看那城，「太过多事地想知道它会怎样，虽然神禁止她这样做，就变成了一根盐柱」，紧接着加了一句「我见过它，它到今天还在」（Whiston 译本）。这说明公元一世纪时，死海一带的盐岩已经被指认为她——她从一个叙事里的受罚者，变成了可以去看的实物。新约《路加福音》17:32 只留一句话：「你们要回想罗得的妻子。」到这里，她彻底变成了一个警告用的标本。另外两点常被读过去：19:17 的禁令是对一行人说的（「他们」），承受后果的却只有她一个；19:29 明说罗得获救是因为「神记念亚伯拉罕」——拯救的理由记在亚伯拉罕的账上，她是这根救命绳上掉下去的那一段。还有 19:16 那一笔：她离开所多玛不是自己走的，是被人拉着手带出来的。