qx-0044 · 中国
胡母班入冥
一封捎给河伯的信，换回父亲，赔上儿子
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原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 搜神记 · 《搜神记》卷四 · 核校出处
胡母班，字季友，泰山人也。曾至泰山之側，忽於樹間，逢一絳衣騶呼班云：「泰山府君召。」班驚楞，逡巡未答。復有一騶出，呼之。遂隨行數十步，騶請班暫瞑，少頃，便見宮室，威儀甚嚴。班乃入閣拜謁，主為設食，語班曰：「欲見君，無他，欲附書與女婿耳。」班問：「女郎何在？」曰：「女為河伯婦。」班曰：「輒當奉書，不知緣何得達？」答曰：「今適河中流，便扣舟呼青衣，當自有取書者。」班乃辭出。昔騶復令閉目，有頃，忽如故道。遂西行，如神言而呼青衣。須臾，果有一女僕出，取書而沒。少頃，復出。云：「河伯欲暫見君。」婢亦請瞑目。遂拜謁河伯。河伯乃大設酒食，詞旨殷勤。臨去，謂班曰：「感君遠為致書，無物相奉。」於是命左右：「取吾青絲履來！」以貽班。班出，瞑然忽得還舟。遂於長安經年而還。至泰山側，不敢潛過，遂扣樹自稱姓名，從長安還，欲啟消息。須臾，昔騶出，引班如向法而進。因致書焉。府君請曰：「當別。」再報班，語訖，如廁，忽見其父著械徒，作此輩數百人。班進拜流涕問：「大人何因及此？」父云：「吾死不幸，見遣三年，今已二年矣。困苦不可處。知汝今為明府所識，可為吾陳之。乞免此役。便欲得社公耳。」班乃依教，叩頭陳乞。府君曰：「生死異路，不可相近，身無所惜。」班苦請，方許之。於是辭出，還家。歲餘，兒子死亡略盡。班惶懼，復詣泰山，扣樹求見。昔騶遂迎之而見。班乃自說：「昔辭曠拙，及還家，兒死亡至盡。今恐禍故未已，輒來啟白，幸蒙哀救。」府君拊掌大笑曰：「昔語君：死生異路，不可相近故也。」即敕外召班父。須臾至，庭中問之：「昔求還里社，當為門戶作福，而孫息死亡至盡，何也？」答云：「久別鄉里，自忻得還，又遇酒食充足，實念諸孫，召之。」於是代之。父涕泣而出。班遂還。後有兒皆無恙。
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
胡母班，字季友，是泰山人。他曾到泰山旁边，忽然在树林间遇见一个穿红衣的骑从（騶，官员出行时前导的骑马随从）喊班说：「泰山府君召见。」班吃了一惊（「驚楞」，《四库全书》本与《太平广记》引作「驚愕」，楞即愣），迟疑着没有回答。又有一个骑从出来叫他。于是他跟着走了几十步，骑从请班暂时闭上眼睛；过了一会儿，就看见宫室，仪仗十分威严。班便入阁拜见，府君为他摆下饭食，对班说：「想见你，没有别的事，只是想托你捎一封信给我女婿罢了。」班问：「令爱在哪里？」回答说：「女儿是河伯的妻子。」班说：「自当奉上书信，只是不知怎么才能送到？」回答说：「你只要到河的中流，敲一敲船，喊『青衣』，自然会有来取信的人。」班便告辞出来。先前那个骑从又让他闭上眼睛；过了一会儿，忽然已回到原来的路上。于是他往西走，照着神的话喊「青衣」。一会儿，果然有一个女仆出来，取了信就沉下去不见。过了一会儿，她又出来，说：「河伯想见你一面。」婢女也请他闭上眼睛。于是拜见了河伯。河伯大摆酒食，言辞十分殷勤。临别时对班说：「感念你远来替我送信，没有什么可以奉送。」于是命令左右：「取我的青丝鞋来！」把它送给班。班出来，一闭眼忽然就回到了船上。他于是到长安去，住了一年多才回来。到泰山旁边，不敢悄悄走过去，就敲树自报姓名，说自己从长安回来，想禀报消息。一会儿，先前那个骑从出来，引班照先前的方法进去。于是他当面把回信交上。府君说：「该分别了。」（「再報班」，《太平广记》引作「當別遣報」，文字有异）话说完，班去上厕所，忽然看见他的父亲戴着刑具做苦工（底本作「著械徒，作此輩數百人」，《四库全书》本与《太平广记》都作「著械徒作，此輩數百人」，可知当读为「著械徒作」：戴着刑具服劳役，这样的人有几百个）。班上前下拜，流着泪问：「父亲怎么到了这一步？」父亲说：「我死得不幸，被派了三年苦役，如今已经两年了。困苦得没法待下去。知道你现在被明府（府君）所赏识，可以替我陈说这件事。求免掉这个差役。我想要的，就是做个社公罢了。」班便依着父亲教的话，叩头陈情请求。府君说：「生死是两条路，不能互相靠近；我本身没有什么舍不得的（「身無所惜」一句费解，一说是府君自言无所吝惜，一说指死者对此已无所惜）。」班苦苦哀求，府君才答应。于是他告辞出来，回到家里。过了一年多，他的儿子们几乎死光了。班又惊又怕，再到泰山，敲树求见。先前那个骑从便迎他进去见了府君。班就自己陈说：「先前告辞时我疏阔笨拙，等回到家，儿子们死得几乎没有了。如今怕祸事还没完，特来禀告，希望得到哀怜救助。」府君拍掌大笑说：「先前就告诉过你：死生是两条路，不能互相靠近的缘故啊。」当即下令从外面召来班的父亲。一会儿到了，在庭中问他：「先前你请求回到里社，本该为家门造福，可是孙辈却几乎死光了，为什么？」回答说：「久别乡里，自己高兴能回来，又遇上酒食充足，实在想念几个孙子，就把他们召来了。」（《太平广记》引作「召而食之耳」，即把他们召来吃自己的饭）于是有人代替了他（「代之」的对象有歧解，一说是以他人代其社公之职，一说是以他人代其苦役）。父亲流着泪出去了。班便回了家。此后生的儿子都平安无事。
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
胡母班是泰山人。那天他只是从山脚过路，树林里忽然有人叫他。
穿红衣的骑从从树影里出来，说府君要见他。他愣住，没有立刻答话。第二个骑从出来了，同样的话又说了一遍。他跟着走了几十步，对方请他合上眼。
再睁开时，树没有了。面前是宫室，门户很深，仪仗整齐，两侧的人一动不动。
府君请他吃饭，语气客气，像在托人办一件小事：替我女婿捎封信。女婿在河里，是河伯。信怎么送到？到河的中流，敲船，喊一声「青衣」。就这么简单。
他闭眼，睁眼，又站在那条老路上。他往西走，走到河心，照着做了。水面浮出一个女仆，接过信，沉下去。再上来时，说河伯想见他一面。
河伯的酒席比府君的还丰盛。临别，河伯让左右取来自己的青丝鞋，送给他。他接了鞋，闭眼，睁眼，人已在船上。此后他去了长安，住了一年多才往回走。
回来要路过泰山。他不敢悄悄走过去——受过人家的恩，绕开就是失礼。他敲那棵树，报上姓名，说从长安回来，有消息要禀报。
府君见他，说该告别了。话说完，他去了一趟厕所。
就是在那里面，他看见了他的父亲。老人戴着刑具在做苦工，这样的人旁边有几百个。他跪下，眼泪先掉下来。父亲说，死后被派了三年劳役，已经过去两年，实在熬不住；听说儿子如今被明府赏识，求他说句话。他想回里社去，做个社公。
他叩头替父亲求。府君说，生死是两条路，本不该靠近，自己没什么舍不得的。他一直求，府君才答应。
他回了家。一年多以后，他的儿子们一个接一个地死，几乎死光。
他又去泰山，还是敲那棵树。府君听完他说的，拍着手笑了：我先前就讲过，死生异路，不可相近。随后召来他的父亲，在庭中问：你要回里社，本该给家门造福，为什么孙辈倒死得精光？
父亲答：离家久了，回来高兴，又有吃有喝，实在想那几个孙子，就把他们叫来了。
于是有人替了他。父亲流着泪出去。他也回了家。
后来他再生的儿子，都平安。府君那句话到这时才算说完：生死是两条路，不可以靠得太近。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
冥界是一个衙门。这则故事里的冥界没有一处是「神秘」的：府君是太守的尊称，他召见一个活人，为的是托一封家信；河伯那边有一名女仆专职收信；父亲死后被「遣」了三年劳役，刑具（械）与役期（三年，已过两年）都记在账上；免役要有人叩头陈情，成事要靠「知汝今為明府所識」——人事关系；最后解决麻烦的办法不是降魔，而是「代之」，把一个人从编制里换下来。泰山在这里不是阴森的洞穴，而是泰山郡衙门的一个镜像：文书、役籍、调职、替班，一应俱全。E01「入冥之旅」在此近乎公务出差，E03「亡者归来」在此近乎一次人事任命——父亲得到社公之职，等于回本乡上岗。
希腊的哈得斯是王，不是官。他有妻子、有摆渡的卡戎、有把门的三头犬，却没有文书，没有役籍，也没有一个需要收信的女婿。俄耳甫斯下界求妻，靠的是琴声打动冥王，他唯一的失误是回头看了一眼——触犯的是禁忌；他没有遇到任何一个可以递状子、说人情的办事员。中国的班失败，原因由府君亲口说出，是一条规定：「死生异路，不可相近」——管辖问题。求救的对象也不同：阿尔刻提斯替丈夫去死，是阿波罗酬谢东道而送的礼物，最后赫拉克勒斯把死神抱住夺回她，是一次英雄式的角力；本条的「代」则是一道调令。同样的「以人代人」，一种走的是恩义与武力，一种走的是编制与程序。
日本的黄泉国最接近，也最能看出分岔。《古事记》里伊邪那岐也被警告不可相看，也违了约，但后果落在身体上：他沾了秽，必须到水里禊祓才能洗净。中国把同一条禁令讲成制度，日本把它讲成污染——一个是官署的规矩，一个是躯体的脏。美索不达米亚的冥界另有一路：有七道门和守门的涅提，伊南娜每过一门要脱掉一件衣饰，最后被挂在钩上；她能回来，是因为神廷裁定了替身，由杜穆兹（及其妹）代她下去。那里也有「代」，但那是众神的判决与恶鬼的拘捕，不是衙门的调令；而且下降意味着逐层失去身份，恰是官僚制的反面：中国冥界给你一个岗位，美索不达米亚冥界剥掉你的一切。
「冥界即官署」意味着什么。第一，死亡在这里是一种身份状态，而不是一桩审判。全篇没有一个字提到报应：父亲服三年役，不因为他坏，只因为他死了；孙子们被祖父召去，也不因为谁有罪。这一阶段的冥界是户曹与功曹，不是法庭；阎王审案、地狱受报，是佛教传入以后才接上去的一层。第二，人世的社会资本可以带进坟墓。班凭的是交情，求的是人情，父亲谋的是编制，账最后由孙辈付清。故事最冷的地方在于：害人的不是恶鬼，是一位祖父的想念和一次成功的请托；府君最后拊掌大笑，笑的是「我早说过」，也就是制度对感情的胜利。第三，划界的不是死亡本身，而是路线。生者与死者不可靠近，所以两处衙门之间必须有活人当邮差——若无班这个人，泰山与河伯之间连一封家信都送不出去。《搜神记》同卷紧接着的郑容为华山使者送信给镐池君（以石款梓，果有人来取书），用的是同一套设计，干宝显然把「活人过境送信」当成了一个故事类型在收。
文本问题。「胡母」与「胡毋」是同一个姓，《资治通鉴》卷五十九记董卓遣执金吾胡毋班安集关东，被王匡收系杀害，事在190年；本条主角的名、字、郡望（泰山）正与这位死于非命的汉末官员相合，故事等于给一个横死的人补了一段履历。各本文字小异：《太平广记》卷二百九十三引作「太山府君」；父亲自称「见谴三年」（底本作「见遣」）：末句又多出「召而食之耳」四字，把祖父的想念落到实处——他召孙子来，是给他们吃自己的饭。底本「著械徒，作此辈数百人」，《四库全书》本与《太平广记》都作「著械徒作，此辈数百人」，可知底本断句有误。结尾「于是代之」，代的究竟是社公之职还是那三年苦役，古人没有说明；无论哪一种，父亲从此不能再与孙辈相见，这才是「后儿皆无恙」的来由。