qx-0034 · 中国
蚕马
一句戏言，马皮来收账
原文影录
原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 搜神记 · 《搜神记》卷十四 · 核校出处
舊說：太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：「爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。」馬既承此言，乃絕韁而去。逕至父所。父見馬，驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰：「此馬無事如此，我家得無有故乎！」亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊。如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父：「必為是故。」父曰：「勿言。恐辱家門。且莫出入。」於是伏弩射殺之。暴皮於庭。父行，女以鄰女於皮所戲，以足蹙之曰：「汝是畜生，而欲取人為婦耶！招此屠剝，如何自苦！」言未及竟，馬皮蹷然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。後經數日，得於大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績於樹上。其蠒綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之。其收數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也。言桑蠶者，是古蠶之餘類也。案：《天官》：「辰，為馬星。」《蠶書》曰：「月當大火，則浴其種。」是蠶與馬同氣也。《周禮》：「教人職掌，票原蠶者。」注云：「物莫能兩大，禁原蠶者，為其傷馬也。」漢禮皇后親採桑祀蠶神，曰：「菀窳婦人，寓氏公主。」公主者，女之尊稱也。菀窳婦人，先蠶者也。故今世或謂蠶為女兒者，是古之遺言也。
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
旧说：上古的时候，有一位大人（「大人」，一说指身材高大的人，此处当指家中的尊长，也就是下文的父亲）远行出征，家里没别的人，只有一个女儿。有一匹公马，女儿亲自喂养它。她独居在偏僻的地方，思念自己的父亲，就同马开玩笑说：「你能替我把父亲迎接回来，我就嫁给你。」马听了这话之后，就挣断缰绳跑掉了，一直跑到父亲那里。父亲看见马，又惊又喜，便骑上它。马望着自己来时的方向，悲哀地叫个不停。父亲说：「这匹马没来由地这样，我家莫非出了什么事吗！」赶紧骑着它回家。因为畜牲有非同寻常的情意，就给它加厚草料喂养。马却不肯吃。每次看见女儿进出，就喜怒不定地跳起来扑击。像这样不止一次。父亲觉得奇怪，私下问女儿，女儿把实情都告诉了父亲：「一定是为了这个缘故。」父亲说：「不要声张，恐怕败坏家门。而且你别再进出了。」于是埋伏弓弩把马射死，把皮摊在院子里晒。父亲出门后，女儿同邻家的女孩在晒皮的地方玩耍，用脚踢它说：「你是畜牲，却想娶人做妻子吗！招来这样的宰杀剥皮，何苦自找罪受！」话还没说完，马皮突然跳起来，卷起女儿就走。邻家的女孩惊慌害怕，不敢救她，跑去告诉她的父亲。父亲回来寻找，已经出去不见了。过了几天，在大树的枝条间找到了——女儿和马皮，全都变成了蚕，在树上结茧（「績」，指吐丝结茧）。那茧的丝理又厚又大，与寻常的蚕不同。邻家的妇人取来养，收成有寻常的数倍。因此把那棵树叫做桑。「桑」，就是「丧」。从此百姓争着种它，现在所养的就是这种。说桑蚕的，是古代那种蚕的余类。案：《天官》说：「辰，是马星。」《蚕书》说：「月当大火，就洗浴蚕种。」这是说蚕与马同气。《周礼》说：「教人职掌，票原蚕者。」（「票」字不成文，四库本作「周禮夏官馬質禁原蠶者」，可证当作「禁」）注说：「物不能两者都大，禁原蚕，是因为它伤害马。」汉代的礼制，皇后亲自采桑祭祀蚕神，称为「菀窳妇人，寓氏公主」。公主，是对女子的尊称。菀窳妇人，就是先蚕。所以现在有人把蚕叫做「女儿」，这是古代的遗言。
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
这户人家的大人远征去了。走了多久，院子里没有记载，只剩一个女儿和一匹公马。
马是她亲手养的。草料是她铡的，水是她提的，鬃毛上结了泥的地方，也是她用手一点点搓开的。她能做的事很少，其中一件是等。
等不来人的时候，话会自己长出来。
那天她站在马槽边，对马说了一句玩笑话：你要是能把父亲给我接回来，我就嫁给你。
马听懂了。它挣断缰绳，跑出去，跑过她不知道的路，一直跑到她父亲扎营的地方。父亲看见自己家的马站在面前，先是惊，再是喜，随即骑上它往回走。马一路回头，朝着来的方向叫。父亲说，这马没头没脑地叫成这样，家里莫非出了事。他催快了脚步。
到了家，草料加厚了，堆在槽里，马不肯低头。它一见女儿进出就跳起来扑，一次不止一次。
父亲看出不对，私下问女儿，女儿把话都说尽了。父亲说：不要讲出去，丢的是家门；你也别再出门。
然后他在院里架好弩，把马射死，剥下皮，摊在院子里晒。他自己随后又出了门。
剩下的事发生得很快。女儿和邻家的女孩在晒皮的地方玩，她抬脚踢那张皮，说：你是畜生，还想娶人做媳妇么。落得这样被宰被剥，何必自找苦吃。
话没说完。皮从地上蹶然而起，卷起她就走。邻家的女孩吓住了，不敢上前，跑去告诉她父亲。父亲回来找，沿着路找，找不到了。
过了几天，有人在村外一棵大树的枝子间找到了女儿和马皮。都已经变了。人和皮都成了蚕，趴在树上吐丝，把丝绕成茧。那茧又厚又大，与平常的蚕不同。邻家的妇人取回去养，收成是平常的好几倍。树因此叫作桑。桑，就是丧。
后来人争着种这种树。今天养的蚕，是当初那一批的后代。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
这则故事挂在两个母题上，而两个都只用到一半。G02「人兽婚与天鹅处女」在这里不是一段婚姻，而是一句没有履行的婚约：马死了，婚礼没有发生。D01「人化为物」的变形也不是逃走或受罚，而是把人和马皮一起变成蚕——一种靠人采叶喂养的虫。变形在这里没有给谁自由，它换来的是丝绸。
同一卷里的另一种结局。《搜神记》卷十四在蚕马之前还有一条豫章新喻县的故事：男子见田里有几位穿毛衣的女子，取走其中一位解下的毛衣藏起来，那女子便飞不走，做了他的妻子，生了3个女儿；后来女儿从父亲口中问出毛衣藏在积稻下面，母女一起飞走。两条故事相隔不远，讲的都是人与异类结合，走向却相反。毛衣是可脱可藏的东西：男子藏住它就留住了妻子，妻子找到它就走了，婚姻的期限等于一件衣服被扣押的时长。马皮不是衣服，它是被射死的求婚者剩下的全部；没有人藏它，也没有人还它。蚕马连一件可以归还的凭据都没有留下——女儿回不去，马也回不来，留下的只有蚕。
希腊的普绪克。阿普列乌斯《变形记》（《金驴记》）第四至六卷里，普绪克由神谕配给一个不得见面的丈夫，姐妹劝她：你的丈夫是一头怪物。她夜里点灯，看见熟睡的厄洛斯，一滴灯油将他烫醒，他飞走了；此后她受维纳斯差遣完成种种苦役，最终被宙斯接上天成婚。两个故事都由一句话推动：姐妹说丈夫是野兽，蚕马里的女儿骂马「你是畜生」。差别在于那句话是否为真。厄洛斯的兽形是伪装，揭开之后婚姻还能修好，人还能变成神；马真的是畜生，这桩婚约在人的世界里便没有解法——只能让双方都不再是人。希腊版本保住了那对夫妻，给他们一场婚礼；中国版本没有婚礼，它给的是一种产业。
北欧与日本：羽衣是可以交还的。《诗体埃达·伏隆德之歌》里，伏隆德兄弟在湖边遇到三位披天鹅羽衣的女子（女武神），娶为妻；7年之后她们自己飞走，伏隆德打猎回家只见空屋——诗中没有人藏羽衣，羽衣不是扣押的凭据，而是她们随时能走的证明。日本的羽衣传说（《风土记》近江、丹后诸条）反过来：天女的羽衣被男子取走藏起，她因此留在人间成婚生子，日后取回羽衣便返回天上。这两处都把异类伴侣处理成一件可穿可脱的外皮，事态取决于谁保管它。蚕马取消了这件外皮的可脱性：马皮不是伪装，而是尸体；它不让人留下，也不让人离开，只是把人卷走。同母题的讲述者都在分配一件衣服，干宝分配的是死。
文本问题。今本《搜神记》20卷并非东晋原书，而是后人从《太平御览》《艺文类聚》等类书中辑出的重编本，这一条的措辞未必是干宝原样。版本之间也有出入：通行本作「女以鄰女於皮所戲」「鄰女忙怕」，四库本作「女與隣女於皮所戲」「隣女忙迫」，「以」当是「與」的形讹。最明显的一处是所引《周礼》：「教人職掌，票原蠶者」，「票」字不成文，四库本作「周禮夏官馬質禁原蠶者」，可证「教人職掌」是「夏官馬質」之误、「票」是「禁」之讹。这段案语用「辰為馬星」与《蠶書》证明蚕与马同气，又引《周礼》「禁原蠶者，為其傷馬」解释为什么不能一年养两批蚕：神话在这里被改写成一条蚕桑与畜牧之间的禁令。更早的《山海经·海外北经》已有「歐絲之野在反踵東，一女子跪據樹歐絲」（「反踵」一作「大踵」，「歐」通「嘔」）——一个女子跪在树边吐丝，比干宝更没有故事；蚕马给这幅图像补上前因，而「因名其樹曰桑。桑者，喪也」一句声训，把树、死亡和丝线钉在一起。