qx-0072 · 希伯来
亚伯拉罕献以撒
举起来的那把刀，被一声呼喊叫住
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原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 创世记 · 《创世记》第二十二章 · 译者 圣经和合本（1919） · 核校出处
和合本（1919）繁体照录；行首数字为章:节，…… 标示删节。经文原有小注，此处不录。
22:1 這些事以後、 神要試驗亞伯拉罕、就呼叫他說、亞伯拉罕、他說、我在這裏。
22:2 神說、你帶着你的兒子、就是你獨生的兒子、你所愛的以撒、往摩利亞地去、在我所要指示你的山上、把他獻爲燔祭。
22:3 亞伯拉罕清早起來、備上驢、帶着兩個僕人和他兒子以撒、也劈好了燔祭的柴、就起身往 神所指示他的地方去了。
22:4 到了第三日、亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地方。
22:5 亞伯拉罕對他的僕人說、你們和驢在此等候、我與童子往那裏去拜一拜、就回到你們這裏來。
22:6 亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上、自己手裏拿着火與刀．於是二人同行。
22:7 以撒對他父親亞伯拉罕說、父親哪。亞伯拉罕說、我兒、我在這裏。以撒說、請看、火與柴都有了、但燔祭的羊羔在哪裏呢。
22:8 亞伯拉罕說、我兒、 神必自己豫備作燔祭的羊羔．於是二人同行。
22:9 他們到了 神所指示的地方、亞伯拉罕在那裏築壇、把柴擺好、捆綁他的兒子以撒、放在壇的柴上。
22:10 亞伯拉罕就伸手拿刀、要殺他的兒子。
22:11 耶和華的使者從天上呼叫他說、亞伯拉罕、亞伯拉罕、他說、我在這裏。
22:12 天使說、你不可在這童子身上下手、一點不可害他．現在我知道你是敬畏 神的了、因爲你沒有將你的兒子、就是你獨生的兒子、留下不給我。
22:13 亞伯拉罕舉目觀看、不料、有一隻公羊、兩角扣在稠密的小樹中、亞伯拉罕就取了那隻公羊來、獻爲燔祭、代替他的兒子。
22:14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒、直到今日人還說、在耶和華的山上必有豫備。
22:15 耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說、
22:16 耶和華說你旣行了這事、不留下你的兒子、就是你獨生的兒子、我便指着自己起誓說、
22:17 論福、我必賜大福給你、論子孫、我必叫你的子孫多起來、如同天上的星、海邊的沙、你子孫必得着仇敵的城門。
22:18 並且地上萬國都必因你的後裔得福、因爲你聽從了我的話．
22:19 於是亞伯拉罕回到他僕人那裏、他們一同起身往別是巴去、亞伯拉罕就住在別是巴。
……
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：亚伯拉罕！他说：我在这里。神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子、你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。（「你带着」在原文里带请求语气，近于「请你带着」；「燔祭」是把祭牲整只烧尽的祭。「摩利亚」这个地名在全书只出现这一次。）
亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。
亚伯拉罕对他的仆人说：你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：父亲哪！亚伯拉罕说：我儿，我在这里。以撒说：请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？亚伯拉罕说：我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。（「于是二人同行」在 22:6 与 22:8 各出现一次，中间只隔一段父子对话。）
他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
耶和华的使者从天上呼叫他说：亚伯拉罕！亚伯拉罕！他说：我在这里。天使说：你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。（「现在我知道」是就这一次的行为说的，不是说神先前不知道。）
亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中（「扣」是缠住、挂住；这句也可读作「在他后面有一只公羊，缠在稠密的小树中」）。亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒——意思就是「耶和华必预备」；直到今日人还说：在耶和华的山上必有预备。
耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。（这一节只说他回到仆人那里，句子里没有以撒。）
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
天还没有亮，他就起来了。
他是清早起来的。驴是他自己备的，燔祭的柴是他自己劈好、捆上的。他叫醒两个仆人，带上以撒，没有说要去哪里，也没有说去做什么。路上他一句话也没有说。他们走了三天。第三天，他远远看见了那座山，才停下来，对仆人说：你们和驴在这里等，我和童子往那边去拜一拜，就回到你们这里来。
他把柴放在以撒肩上，自己手里拿着火与刀。两个人一前一后往山上走，柴在儿子肩上，火和刀在他手里。路上以撒开口问他：父亲哪。他说：我儿，我在这里。以撒说：火与柴都有了，可是燔祭的羊羔在哪里呢？他说：我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。然后经文又写了一遍：于是二人同行——和前面那一句一模一样，中间只隔了这段对话。
到了神指示的地方，他筑坛，把柴摆好，一样一样做过去，没有停。然后他把儿子捆起来，放在坛的柴上。最后他伸手拿刀。
天上有声音叫他的名字，叫了两遍：亚伯拉罕，亚伯拉罕。他答：我在这里。使者说：不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。
他抬起头。离坛不远，有一只公羊，两只角缠在稠密的小树里，挣不出来；它就在那里，不用他去追。他走过去，把那只羊牵来，献在坛上作燔祭，代替他的儿子。他给那地方起名叫耶和华以勒——耶和华必预备。
使者第二次从天上叫他。这一次说的是誓：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓。论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
他解开儿子，两个人一起下山，回到仆人那里，一同起身往别是巴去。他住在别是巴。
刀始终没有落下。留在坛上的，是那只缠在树里的羊。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
这是全站 F03「神人之约与献祭」的第一条；本条动笔时该目尚无任何条目，按 AUTOMATION.md §5 首条规则，对勘改为与相邻母题进行——本条同时挂着 H04「替身与代死」，对读的对象是 H04 下的 qx-0053 阿尔刻提斯与 qx-0051 巴尔德之死。同母题的希腊样本（伊菲革涅亚，qx-0073）在同期入库，下面一并比对。F03 的母题描述说「约定的一方多半会失信，代价由后人承担」，这一条却是一个例外样本：约没有被毁，代价也没有落到人身上，因为在结算之前，付款的物被替换掉了。整章的支点是一句 Hebrew 公式：「代替他的儿子」（22:13）。有了这一句，故事才从「献子」变成「换子」。
希腊的伊菲革涅亚（qx-0073）：献祭被阻止，与献祭被执行。这一条所据的阿波罗多洛斯《书藏·补遗》第三章写的是：奥利斯港无风，卡尔卡斯说除非把阿伽门农最美的女儿献给阿尔忒弥斯，舰队就开不出去；刀将落时，女神把她带走、在祭坛上换了一头鹿（另有一些版本说她被变成了不死之身，而埃斯库罗斯《阿伽门农》里她真的被宰杀）。两根骨架几乎重合——父亲、独生的女儿或儿子、刀、最后一刻的干预、一头动物——但发起人换了位置。创世记里下令的是神，亚伯拉罕是被试的一方，全程没有一句他自己的话；阿伽门农是求神的一方，献祭是他为换取顺风而付出的价，起因还挂着两笔旧账（他射鹿后的狂言、他父亲阿特柔斯没有献上的金羊）。于是「阻止」与「执行」各自回答了一个不同的问题：献祭被阻止，是神在试人——祭品本来就不必死，试的是服从本身，拦下之后紧接着的是一份扩大的誓约（22:16—18）；献祭被执行，是人在求神——祭品必须付出去，付出去才有风、才有船，神没有欠人什么，是人欠了神一笔。同是「父与子/女上祭坛」，一边把死亡挡回去并立约，一边把死亡兑现成交易。
与 H04 的两条对读：替身的位置。阿尔刻提斯是自愿者，条款明文要求「有人自愿替他死」，所以关键动作是拒绝——公婆都说了不，最后只有妻子应下。巴尔德之死里没有自愿者：霍德尔看不见，也没有武器，洛基把槲寄生塞进他手里，引着他的手投出去；利特尔只是从火堆前跑过，被托尔一脚踢进火里。三条故事都有替代，但替代品是谁选的各不相同：希腊是自愿者自己走进来，北欧是人被当成工具用掉，希伯来是神自己预备的——22:8 亚伯拉罕说的那句话「 神必自己豫備作燔祭的羊羔」，在 22:13 一字不差地兑现了。这里有 H04 最锋利的一处变形：母题问「谁有资格决定另一个人可以替他死」，本条的答案是没有人有此资格——开口的是神，被牺牲者被换成了一头羊。以撒没有同意，也没有被问过，他甚至不知道自己已经在坛上；但他活了下来。一个被捆住、被放下的儿子，从此在这场交易里没有台词。而那头顶替他的公羊连名字也没有，献上之后就从经文里消失了——H04 所说「代死者无名、且被叙事迅速遗忘」的那一层，在这里由一头牲畜承担：以撒保住了名字与后裔，付出的是一头没有名字的羊。
文本问题。这一章有两处常被读过去的痕迹。其一，称呼在章内换过：22:1—22:10 基本称「神」（Elohim），22:11 起出现「耶和华的使者」，22:15—18 的第二次呼唤则称「耶和华」（YHWH），而 22:14 的地名「耶和华以勒」正好把两个称呼接在一起；22:15—18 与 22:11—12 结构重复（天使再一次呼叫、再一次应声），常被读作两个来源编订在一起的接缝。其二，22:19 只写亚伯拉罕回到仆人那里、起身回别是巴，句子里没有以撒；而紧接着的 22:20—24 已经在交代拿鹤的后代、利百加的出生，第 24 章以撒就要娶她——叙事用后面的段落回答了坛边那一问：他还活着。「摩利亚」全书只此一见，后世《历代志下》3:1 才把它指认为耶路撒冷圣殿所在的山。另外，22:5 亚伯拉罕对仆人说的是「我与童子……就回到你们这里来」，用的是复数：他带着以撒一起回来——这句是掩饰、是预感，还是他真信 22:8 那句「神必自己预备」，经文没有交代；新约《希伯来书》第十一章索性把它读成信心，甚至推测他相信神能叫死人复活。三种读法都能在这几行里找到落脚处，这正是这一章不肯把话说尽的地方。