qx-0079 · 日本
迦具土
被父亲斩死的火神，血与尸各自成了神
原文影录
原文已校照录公版文本，不改一字。异体字与阙文一仍其旧。
出 古事记 · 《古事记》上卷 伊邪那岐命斩火之迦具土神 · 核校出处
照录维基文库《古事記/上卷》（繁体，一字未改）；原文内联的古注（以音、训读之类）不录。
次生，火之夜藝速男神，亦名謂火之炫毗古神，亦名謂火之迦具土神。
因生此子，美蕃登見炙而病臥在。
……
故伊耶那美神者，因生火神，遂神避坐也。
……
於是伊邪那岐命。拔所御佩之十拳劔斬其子迦具土神之頸。爾著其御刀前之血。走就湯津石村。所成神名石拆神。次根拆神。次石筒之男神。次著御刀本血亦走就湯津石村。所成神名。甕速日神。次樋速日神。次建御雷之男神。亦名建布都神。亦名豐布都神。次集御刀之手上血。自手俣漏出。所成神名。闇淤加美神。次闇御津羽神。
上件自石拆神以下。闇御津羽神以前。并八神者。因御刀所生之神者也。
所殺迦具土神之於頭所成神名，正鹿山津見神；
次，於胸所成神名，淤縢山津見神；
次，於腹所成神名，奧山津見神；
次，於陰所成神名，闇山津見神；
次，於左手所成神名，志藝山津見神；
次，於右手所成神名，羽山津見神；
次，於左足所成神名，原山津見神；
次，於右足所成神名，戶山津見神。
故所斬之刀名謂天之尾羽張，亦名謂伊都之尾羽張。
（原文中的小注——如「山」字下的「上」，「三神」「并八神」之类——本层不录。）
白话直译
逐句对应的现代汉语直译，力求不增益、不修饰。
「次生，火之夜藝速男神，亦名謂火之炫毗古神，亦名謂火之迦具土神。」——接着生下的神，名叫火之夜艺速男神，又叫火之炫毗古神，又叫火之迦具土神。（「夜藝」二字借字记音，「加具」二字也是借字记音，只取声音，不取字义。）
「因生此子，美蕃登見炙而病臥在。」——因为生下这个孩子，美蕃登（借字记音，指生产之处）被灼烧，病倒卧在床上。
「故伊耶那美神者，因生火神，遂神避坐也。」——所以伊耶那美神因为生下火神，就此神避（即死去；「神避」是记写「退去、隐入神位」的汉字）。
「於是伊邪那岐命。拔所御佩之十拳劔斬其子迦具土神之頸。」——于是伊邪那岐命拔出身上佩带的十拳剑，砍下他儿子迦具土神的脖颈。（「劔」即「劍」；本页同一段落的另一录文作「釼」，本层从上面这一段。）
「爾著其御刀前之血。走就湯津石村。所成神名石拆神。」——于是沾在刀锋上（「前」，指刀的前端）的血，奔流到汤津石村，所化成的神名叫石拆神。（「拆」一作「析」，下同；「湯津」是美称，「石村」指石地。）
「次根拆神。次石筒之男神。」——其次是根拆神（一作「根析神」），其次是石筒之男神（一作「石箇之男神」）。
「次著御刀本血亦走就湯津石村。所成神名。甕速日神。次樋速日神。次建御雷之男神。亦名建布都神。亦名豐布都神。」——其次，沾在刀柄（「本」，指刀根）上的血，也奔流到汤津石村，所化成的神名叫甕速日神，其次是樋速日神，其次是建御雷之男神——他另有一个名字叫建布都神，又叫丰布都神。
「次集御刀之手上血。自手俣漏出。所成神名。闇淤加美神。次闇御津羽神。」——其次，聚在握刀那只手上的血，从指缝（「手俣」，指虎口、指间）之间漏出，所化成的神名叫闇淤加美神，其次是闇御津羽神。（「漏」的训读注作「久伎」，是记音。）
「上件自石拆神以下。闇御津羽神以前。并八神者。因御刀所生之神者也。」——以上从石拆神起、到闇御津羽神止，一共八位神，都是因这把刀而生的神。
「所殺迦具土神之於頭所成神名，正鹿山津見神；」——被杀的迦具土神，在头部所化成的神名叫正鹿山津见神。
「次，於胸所成神名，淤縢山津見神；」——其次，在胸部化成的是淤縢山津见神。
「次，於腹所成神名，奧山津見神；」——其次，在腹部化成的是奥山津见神。
「次，於陰所成神名，闇山津見神；」——其次，在身体下部化成的是闇山津见神。
「次，於左手所成神名，志藝山津見神；」——其次，在左手化成的是志艺山津见神。
「次，於右手所成神名，羽山津見神；」——其次，在右手化成的是羽山津见神。
「次，於左足所成神名，原山津見神；」——其次，在左足化成的是原山津见神。
「次，於右足所成神名，戶山津見神。」——其次，在右足化成的是户山津见神。（「山津見」意为山之神灵：「津」是日语中表所属的助词，「見」是神灵之称。原文此处有一条小注：「自正鹿山津見神至戶山津見神，并八神」，说明这八位是一组。）
「故所斬之刀名謂天之尾羽張，亦名謂伊都之尾羽張。」——所以用来斩杀他的那把刀，名叫天之尾羽张，又叫伊都之尾羽张。
AI 重述
以原文为骨架的文学重述。情节与结局依原典，仅语言与叙事视角重写。
他生下来的那一刻，屋子里所有的东西都在烧。
不是比喻。产褥上的草席、梁上的木头、母亲的身体，一样一样地被点着。他躺在那里发烫，一个刚出生的孩子身上带着的火，比他后来被砍倒时溅出去的血还要多。
母亲没能把他抱起来。她叫伊耶那美，是这片国土上与伊邪那岐命一同造物的神。生这个孩子耗掉了她最后的一点东西：她因生火神，就此神避。神避，就是退去，就是死。她没有留下话。
父亲先哭。他爬到枕边，爬到脚边，哭声落在地上，凝成了一个坐在香山脚下树根旁的神。哭完了，他把佩在身上的十拳剑拔出来，砍向那个还在发烫的孩子。这一刀落在脖颈上。
孩子没有辩解。从出生到死去，他一句台词也没有：生下来，被杀死，一生只有这两件事。后面所有的事，都由这两件事生出来。
先是血。
刀锋上的血先离开。它没有落地，而是沿着某种只有神器才认得的路径，一路走到一个叫汤津石村的地方。血在那里站住，成了神——石拆神。接着是根拆神，石筒之男神。三位。
刀柄上的血跟着走，同一条路，同一个地方，又化成三位：甕速日神、樋速日神、建御雷之男神。最后那一位日后还有别的名字，还有自己的差事，可那都是后来的事；此刻他只是刀柄上的一滴血。
还有一部分血聚在握刀的手掌里。它从指缝间漏下去，一漏就分成两位：闇淤加美神、闇御津羽神。
八位神。写到这里，记事的人停下来数了一遍：从石拆神到闇御津羽神，共八位，都是因这把刀而生的神。
然后是身体。
头成了正鹿山津见神。胸成了淤縢山津见神。腹成了奥山津见神。下部成了闇山津见神。左手成了志艺山津见神，右手成了羽山津见神。左足成了原山津见神，右足成了户山津见神。八处，八位，名字里全都带着「山津见」——山之神。
一具尸体，从头顶到脚底，一段一段被认领走了。每一段都有名字，都能被叫，都能被记住。
最后，那把刀也有了名字：天之尾羽张，又叫伊都之尾羽张。
整件事里，只有它没有被分掉。
按语
编纂者就该条所见母题、异文与流传所作的说明。
母题。 这一条落在 D02「死后化生」上，但它的化生分两路走完：一路是血，一路是尸。刀锋上的血、刀柄上的血、握刀手上的血，一共生出八位神；被斩的迦具土的头、胸、腹、下部、左右手、左右足，又生出八位「山津见」神。加上那把刀得了名字（天之尾羽张），一次死亡一共派生出十六位有名有姓的神。值得注意的是被化生的这个人本身：从出生到被砍，他一句台词也没有，唯一的作为是「生下来」——而这生下来就烧死了母亲（「因生火神，遂神避坐」），于是父亲杀他。他既是死亡的原因，也是死亡的产物。
与同母题兄弟条目对勘。 D02 目下现有的四条全在中国：qx-0001 盘古、qx-0021 夸父、qx-0030 精卫、qx-0033 鲧化黄熊（另有一条 qx-0034 蚕马，本站在 D01「人化为物」下）。它们的产物可以排成一条谱：盘古的全身摊开成风云、雷霆、日月、江河、田土、金石——地景，而且覆盖整个宇宙；夸父化生的主体甚至不是身体，而是一根丢下的手杖，产物是一片树林；精卫由人换成鸟，产物是另一个物种里的一个个体；鲧化成黄熊，产物是兽（以及在《国语》里被追认的祭典）。四条路的共同点是：死者交出去的东西不再是人，也多半不再有名字——邓林是一片林子，黄熊是一头熊。
迦具土交出去的东西不一样。他的血和肉各自成了神：有名字、有位次、可以列入神谱，日后还要参与别的事（八神里的建御雷之男神，在《古事记》后文里被派去出云让国）。中国的化生把尸体还给自然，或还给另一个物种；《古事记》的化生把尸体还给神统。同一个母题在这里换了方向：死亡不是散开，是分家——一具身体被分封成十六个新的神位。
这条血统账，同一部书的后文里结得更清楚。让国一段中众神商议派谁去出云，提到「名伊都之尾羽張神，是可遣。若亦非此神者，其神之子建御雷之男神，此應遣」——当年用来斩杀迦具土的那把刀，在这里已被称作神；而从刀柄之血生出的建御雷之男神，被记成「其神之子」。刀是父，血里生出的神是子。于是在《古事记》的记法里，化生不是比喻，而是可以排辈的亲属关系：一场死亡的产物，直接落进了家谱的下一行。
化生的产物是「景物」还是「新神」，决定了这套叙事把死亡理解为回归自然，还是延续血统。 盘古死后，天与地就是他的遗体，后人活在他身体的表面，不必向谁请示；迦具土死后，他的身体一部分一部分地都成了可以祭、可以追溯、可以排辈的神，死亡于是成了家谱上的一次增页。前者把死亡处理成物质循环，后者把死亡处理成继承。
同一位火神，两种记法。《日本书纪》卷第一的「一书曰」保存了另一种讲法：「遂拔所帶十握劒，斬軻遇突智爲三段，此各化成神也」——不是斩首，是砍成三段，每一段各自成神。同一段的血另有去处：「復劒刄垂血，是爲天安河邊所在五百箇磐石也，即此經津主神之祖矣」——剑刃上垂下的血成了天安河边的五百块磐石，而经津主神是它的后裔。血在这里变回了物（石头），只是这堆石头仍然被记成了某位大神的祖先。同一位神、同一场死，日本的两种记录恰好摆出了「化生为神」与「化生为物」两条路；《古事记》选了前一条，《日本书纪》那条则把物与血统接在了一起。名字也换了一套：石拆神、根拆神、石筒之男神，在《日本书纪》里作磐裂神、根裂神、磐筒男命——「石」与「磐」互易。
与巨人化生的对读。 A02 目的两条——北欧的尤弥尔（qx-0003）与印度的原人补卢沙（qx-0002）——同样按部位一一对应地分配身体：尤弥尔的颅骨为天、血肉为地、骨骼为山、血为海；补卢沙的口生婆罗门、臂生刹帝利、腿生吠舍、足生首陀罗。迦具土的身体分配方式与它们结构完全相同：头对头、胸对胸、足对足。差别只在产出物：巨人们产出的是世界本身与人间等级，迦具土产出的是神。就规模与死法而言，他是 D02 的；就形式而言，他长得像 A02。这恰好说明这两个母题只隔一步：把同一个句式里的宾语从「山川」换成「神」，宇宙起源就变成了神谱起源。
文本问题。 维基文库这一页在同一处并列了两段标点体例不同的录文，文字略有出入（「劔」与「釼」、「爾」与「尒」、神名或有「拆／析」「筒／箇」之别），本层取前一段。此外，「神避」是《古事记》记写死亡的固定用字：伊耶那美因生火神而死，迦具土因这一死而被杀，父亲随后追入黄泉国——这条化生故事在上卷里的位置，是一头接着母之死（黄泉国一段的引子）、一头开启神系分裂的一环，而不是一个孤立的变形奇观。